論《喜福會》的讀者接受理論根源

◎邵 莉

論《喜福會》的讀者接受理論根源

◎邵 莉

本文簡單地概述了《喜福會》的主要內容，然后結合讀者接受理論對于《喜福會》根源研究。

《喜福會》 讀者接受理論 根源

一、《喜福會》概述

小說是圍繞四位來美國定居的中國女性展開的，這四位母親的性格不同，命運不同，以及她們在美國出生成長的女兒。這四位母親，她們是第一代移民，雖然生活在國外，但她們的性格、觀念都表現出中國女性的特征，是徹頭徹尾的中國女性。而他們的女兒，出生在美國，成長在美國，與她們的母親有著一樣的東方面孔，卻在與中國截然不同的文化環境下長大，并不得不親身承受兩種文化與價值觀的沖撞。母女之間有著不可避免的隔膜代溝與怨恨，但骨肉親情又表現得淋漓盡致，既相互深愛又相互傷害。但是最后還是在母親的幫助下，女兒逐漸成長，成為一個獨立的新時代女性。

二、讀者接受理論

接受理論是上世紀60年代末，70年代初提出的一種美學思想，主要代表人是姚斯、易莎爾。接受美學不是從作者出發，與文本中心完全相反，它的關鍵所在是受眾，主要是讀者本身的感受。姚斯的觀點是，一本書在沒有讀者閱讀之前只是一個半成品。讀者的閱讀是一個主動參與的過程，在這個過程當中，讀者是在與作品進行無聲的對話，讀者通過閱讀，與作品交流，充分發揮自己的想象力，發掘作品的種種意蘊。在整個接受活動中，讀者是對作品進行再創作的過程，真正地體現作品的意義。作品與讀者的水平有著一定的差異，因此讀者的接受活動就千差萬別，產生審美距離。

在讀者眼中，《喜福會》的魅力在哪呢？它的接受根源是什么？

三、《喜福會》讀者接受理論根源

首先是西方讀者，《喜福會》一經發表就受到西方讀者的熱捧，西方學者也給予了極大的興趣。《喜福會》這部作品中對于中國文化的描述，進一步加深了西方人對于中國這個東方古國的固有印象，因此，作品一發表就受到美國主流白人的關注，很多評論家給予了高度好評，以及引起大部分華裔女性知識分子的共鳴。從而削弱了華裔抗拒白人的種族歧視的戰斗力。在《喜福會》中所表現的中國民俗文化，引起西方讀者對于神秘的東方古國的興趣，書中所描繪的中國“五行”等離奇的事情、經歷，這些神秘的“東方靈異”，極大地滿足了西方讀者的好奇心。1989年3月，許多熱情洋溢的書評開始在美國的重要媒體上出現。對于這種接受態度，其根源是出自對中國、中國人以及中國文化的興趣。

其次是生活在移民國家的中國人，為了生存，他們需要融入另一個民族文化當中，這與他們身上的民族文化印記格格不入，也不得不認同其文化，但隱藏他們意識里的民族文化又無時無刻不與新的民族文化發生沖突。《喜福會》的視角獨特，主要從女性的角度去描寫，所以，這部作品不僅抨擊種族不平等，同時也反映了性別的不平等，因此引起許多華裔男性的強烈的批判，他們一般以華夏中國的文化身份自居。他們認為《喜福會》加深擴大了西方人對中國以及中國文化刻板印象。王秀玲就指出“這是有意識的不同化，是極有選擇性和階段性的，目的是討好主流，并非威脅主流。是去除了有害成分、政治色彩，純粹為娛樂消遣而提供的貨色”。因此，作品與讀者產生了碰撞。海外華人讀者的接受態度其根源是自身的民族文化印記與新民族文化的沖突。

而對于中國讀者，他們熟知中國歷史，對于中國傳統文化也有一定的了解，再者，他們生活在這樣的語境環境中，對于作品中所表現的“西方話語霸權”“西方至上”等經歷沒有身臨其境的感受，更多的是對作者的理解和寬容。有的讀者在閱讀的過程中，會對作品中文化中國的眾多原始的、奇異的描述產生共鳴，覺得是自我生存狀態、剖析自我的存在本源。對于《喜福會》的接受，中國學者也有不一樣的觀點，譚恩美的華裔身份使她融入不了主流之內，作品中既表現了他者又表現了自我的一種矛盾。由于所處的環境以及對于中國文化的了解，中國讀者與華裔華人對于《喜福會》的接受態度不同，對于作品中的中國文化苦澀味耿耿于懷，當然，讀者的文化修養、知識水平等的差距，他們不會像學者那樣從各個層次去剖析整個作品，而更多的是理解和包容。

不同的身份及由此帶來的歸屬感不同，文化的差異是讀者對于作品的接受態度不同。《喜福會》本就在不同的文化背景下講述著不同文化的故事，在自我和他者的矛盾中糾結。究其這種不同的根源是文化的差異。西方人對于作品的接受是他們對于中國、中國人等的興趣，華裔的批判是自身的一種矛盾，而中國讀者則因為沒有親身經歷則更多的是包容。讀者的不同接受態度真正的根源是文化背景的不同以及自身的經歷。

[1]鄒建軍;譚恩美小說中的神秘東方——以《接骨師之女》為個案[J];外國文學研究;2006年06期.

[2] 程愛民,張瑞華;中美文化的沖突與融合:對《喜福會》的文化解讀[J];國外文學;2001年03期.

[3] 劉淑芝;陌生人回家——對《喜福會》中人物身份的研究[D];吉林大學;2004.

（作者單位：衡陽師范學院）

（責任編輯 馮雪峰）