“六觀”說理論在《江城子》中的運(yùn)用

◎周笑甜

“六觀”說理論在《江城子》中的運(yùn)用

◎周笑甜

本文用《文心雕龍》的“六觀”說來評(píng)析蘇軾的《江城子·乙卯正月二十夜記夢(mèng)》，指出這首詩的藝術(shù)特色以對(duì)其有更好的把握。一觀為體，可以看出作品中的真切情感，凄婉悲涼。觀置詞，可看出作品中的修辭藝術(shù)。觀事義，就是觀作品的題材、所寫的人事物等，包括用事用典等。觀宮商，全詞音韻十分和諧，與詩人委婉凄楚的感情相協(xié)調(diào)，整首詩歌跌宕起伏，映襯出詩人不平難抑的思緒。

劉勰 “六觀”說 《江城子》 《文心雕龍》

一、“六觀”說闡釋

劉勰在《文心雕龍》的《知音》篇中提出了著名的“知音說”?！爸粽f”是劉勰關(guān)于文學(xué)鑒賞的主要觀點(diǎn)，是中國古代文學(xué)批評(píng)中集中闡發(fā)文學(xué)鑒賞問題的專論，在中國古代文學(xué)理論中具有重要的意義。劉勰依據(jù)先秦至六朝時(shí)豐富的文學(xué)鑒賞事實(shí)，提出：

“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心?！?/p>

劉勰指出，文學(xué)是表現(xiàn)作者內(nèi)心情志的，作品是作者內(nèi)心世界的展露，它是內(nèi)外統(tǒng)一的表現(xiàn)。他認(rèn)為通過鑒賞可使作者與讀者的心靈世界得到交流，使作品的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。[1]

為了克服鑒賞中出現(xiàn)的偏私或愚惑，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，劉勰提出：

“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀……是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。”

所謂“六觀”的批評(píng)方法，也就是從“位體”、“置辭”“通變”“奇正”“事義”“宮商”這六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行分析以品評(píng)作品，鑒別優(yōu)劣。分別來說，“位體”就是作品中的思想情感、主題、結(jié)構(gòu)、整體風(fēng)格等；“置辭”是指作品中語言的安排和修辭手法的運(yùn)用；“通變”就是“資于故實(shí)”而“酌于新聲”（《文心雕龍·通變》），是指在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造；“奇正”則是指作品的思想和風(fēng)格既要純正典雅又要新穎獨(dú)特，按劉勰的說法就是要“執(zhí)正以馭奇”（《文心雕龍·定勢(shì)》）“酌奇而不失其貞”（《文心雕龍·辨騷》）；“事義”是指引用事例、引用成辭，也就是用事、用典；“宮商”就是指作品的聲律和音樂美。劉勰是“六觀”這一理論的提出者，也是這一理論的實(shí)踐者，在《文心雕龍》的《辨騷》篇中，“六觀”說也得到了一個(gè)很好的批評(píng)實(shí)踐。[2]

二、用“六觀”說看蘇軾《江城子·乙卯正月二十夜記夢(mèng)》

下面我將用劉勰“六觀說”的理論粗淺地分析一下蘇軾的《江城子?乙卯正月二十夜記夢(mèng)》。

這首詞是蘇軾悼念亡妻之作，一觀位體，就是觀察作品的內(nèi)容與文體形式是否切合，包括作品中的思想情感、主題、結(jié)構(gòu)、整體風(fēng)格等。從情感上看，哀婉悲涼，表達(dá)了對(duì)亡妻深厚的感情和真摯的懷念。題目中點(diǎn)名“記夢(mèng)”，十年生死，如今只有夢(mèng)里相逢?！皟擅Ｃ！币辉~，代表了一種雙重的蒼涼。詩人失去了妻子，只覺茫茫然，九泉之下的妻子又何嘗不是呢？詩人的心情與亡故的妻子依然是緊緊相通的。“千里孤墳，無處話凄涼”，白描的手法，質(zhì)樸的語言，但卻給讀者傳遞出了痛徹心扉的凄苦之感，也給全詞定下了悲惋的主調(diào)。蘇軾的這首悼亡詞，將內(nèi)容與形式結(jié)合得非常緊密，做到了凝練的抒情。夢(mèng)境中，妻子正端坐小軒窗前，“對(duì)鏡貼花黃”，夢(mèng)醒后，只有冷月松岡相伴，愛人已不知所蹤。另一方面，夢(mèng)境雖然是虛幻的，但夢(mèng)境中的感情卻是真真切切，發(fā)自肺腑的。“相顧無言，惟有淚千行”，日思夜想的親人就在眼前，多少話語卻都無從說起，唯有眼淚能夠表達(dá)。有的時(shí)候，無言的境界往往勝過了千言萬語。用“位體”這一觀，就能很好地體會(huì)出作品中的真切情感。

二觀置詞，就是觀察作品的修辭藝術(shù)，如果用《文心雕龍·附會(huì)》的比喻，則“事義為骨髓，辭采為肌膚”。詞的第一句“十年生死兩茫?！狈稀堕F裁》篇的“撮辭以舉要”，點(diǎn)明了空間和時(shí)間。后句則用比喻的手法，“塵滿面，鬢如霜”，十年的時(shí)間讓青絲變成白發(fā)，而詩人也已飽受了生活的風(fēng)雨。下闋轉(zhuǎn)向夢(mèng)境，運(yùn)用白描手法記述了還鄉(xiāng)情景，虛實(shí)結(jié)合是主要的藝術(shù)特色。

第三觀奇正，第四觀通變。正如黃維樑在闡釋六觀時(shí)所說，奇正和通變并不是很容易區(qū)分，可以把他們當(dāng)做用比較和透視的方法來衡量作品的整體風(fēng)格。[3]奇正是通過與其他作品的比較，以體現(xiàn)該作品的整體表現(xiàn)是正統(tǒng)的還是新奇的。宋詞雖作為宋代的一代文學(xué)之勝，但其在唐代被視為小道，難登大雅之堂，直到宋代以后才逐漸與五七言詩相提并論。相比作為正統(tǒng)的“詩”來說，“詞”是一種新變。[4]五代以及北宋時(shí)期，描寫女性的詞大多數(shù)格調(diào)不高，描寫的內(nèi)容也往往境界狹窄。即便有柳永這樣的新變?cè)娙耍搽y免為歌妓之故，有些低級(jí)趣味的描寫，嚴(yán)有翼在《藝苑雌黃》中評(píng)價(jià)道“大概非羈旅窮愁詞，則閨門淫裹之語”。但蘇軾這首詞開拓了詞的內(nèi)容，豐富了詞的表現(xiàn)力。宋詞中雖然也有不少悼亡詞，但這首《江城子》應(yīng)該說是第一首。將悼亡與傷時(shí)結(jié)合，既有對(duì)亡妻的哀思，也有對(duì)自身命運(yùn)的慨嘆。后雖有賀鑄“梧桐半死清霜后，白頭鴛鴦失伴飛”，亦有陸游“傷心橋下春波綠，疑是驚鴻照影來”，但依然動(dòng)搖不了《江城子》在悼亡詞史上的地位。

五觀事義，就是觀作品的題材、所寫的人事物等種種，包括用事用典等?！段男牡颀垺ぶC隱》中說道“辭淺會(huì)俗”，也就是說，言辭淺俗，適合普通讀者的口味?！督亲印匪鶎懰卸假|(zhì)樸真切，能夠契合一般讀者的審美體驗(yàn)，能引起讀者廣泛的共鳴，情真意切，催人淚下。

六觀宮商，是指作品的音韻運(yùn)用如何?！督亲印返脑~調(diào)，凡是韻腳，都是平聲韻，三、五、七言時(shí)而相迭，時(shí)而相間。全詞音韻十分和諧，與詩人委婉凄楚的感情相協(xié)調(diào)，整首詩歌跌宕起伏，映襯出詩人不平難抑的思緒。

結(jié)語

陳師道曾贊蘇軾的《江城子》“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉”。今天我們重讀這首詞，仍能清楚地看到字里行間蘊(yùn)含的血與淚，仍能清晰地聽到作者那痛徹心扉的悲嘆。用劉勰的“六觀說”看蘇軾的這首詞，更是能夠遵循審美的認(rèn)知過程，對(duì)其有更深刻的理解和把握。

[1]張少康.中國文學(xué)批評(píng)史教程（修訂本）.北京，北京大學(xué)出版社，2011.

[2]袁濟(jì)喜.新編中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展史（第二版）.北京,中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]黃維樑.中為洋用：以劉勰理論析莎劇《鑄情》[J].中國比較文學(xué)，2012年第4期

（作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）