女性主義視角下的中泰父權制批判者
——丁玲與多邁索

◎唐敏莉

女性主義視角下的中泰父權制批判者
——丁玲與多邁索

◎唐敏莉

丁玲與多邁索皆以其鮮明的女性主義色彩引起世人的注意。她們的小說不僅體現了她們心理和思想上的成長軌跡，更揭露出在封建意識籠罩下女性解放的艱難。丁玲與多邁索筆下的女性常常閃耀出女性主義火花耀眼的美。然而，由于丁玲與多邁索的民族與所處社會環境的不同，她們作品中的女性意識的代表群體、女性反抗的對象以及反抗的徹底性又存在著較大的差別。

父權制 女性主義 丁玲 多邁索

一、引言

二十世紀三、四十年代的中國和泰國，正處于民族生死存亡的大搏斗時期。中泰兩國人民都處于水深火熱之中，尤其是中泰婦女。曲折多難的社會生活、人生經歷強烈地影響到她們的創作，使她們的創作和生活道路與社會的動蕩緊密地聯系在一起。經過“五四”時期追求“個性解放”思潮的洗禮，中國在這一時期涌現出了丁玲、蕭紅等一批女作家；而泰國經過1932年資產階級政變，也出現了新文學史上第一位著名女作家——多邁索。她們的作品在反映女性生活、表達女性情感中，都具有較強的女性意識。

“女性主義”就是在全世界范圍內一個受壓迫、受歧視的等級的前提下，追求在全人類實現男女平等。社會學辭典解釋：父權制是“有家長權的男子統治、支配所有的家族成員的家族形態”。女性主義認為：父權制理論是婦女受壓迫的根源。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提出：“在男權文化中，把‘男女平等’作為婦女解放的標準”，這不過是一個理論和邏輯上的陷阱。父權制存在，女性主義就會存在，女性主義的存在，意味著性別不平等的存在。“女性要獲得徹底解放，就必須打碎父權制社會”。如何打碎父權制社會，使女性獲得徹底解放，才是女性主義者目的地所在。

二、丁玲作品中體現的女性主義思想

丁玲一生都以女性的姿態在自己的作品中探索中國女性的生存、地位、價值等問題，在探索女性人生的道路上留下了深深的時代烙印。丁玲的作品典型地呈現了一種語用范式：女性首先作為弱者而存在，在男權社會中是被觀賞、被支配、被消費的對象。而當作品中的女主人公逐漸復蘇了她作為人的主體意識后，“壓迫與反壓迫”形成了男性與女性對立的基本格局，因而，女人只有奮起反抗“性別壓迫”才會真正的平等。

丁玲延安前期的女性主義小說使中國現代女性文學創作走向更為寬廣的人道主義關懷。1928年丁玲發表了《莎菲女士的日記》。在這部作品中，莎菲不再是“五四”初期那些處于新舊交替時代的“半新半舊式”女性，而是一個完全置舊禮教舊道德于不顧的叛逆女性。小說中，莎菲同時與兩個男子葦弟和凌吉士戀愛，這本身就表明了莎菲在愛情關系中占據著充分的主動地位。由被選擇者轉變為選擇者，表明“五四”女性的以婚戀自由、男女平等為核心的婦女解放意識獲得了突破性進展。然而，莎菲在戰勝凌吉士后得到的卻

是失落和迷惘。她嘆道：“莎菲生活在世上，所要人們了解她體會她的心太懇切了，所以長遠的沉溺在失望的苦惱中，但除了自己，誰能夠知道她所流出的眼淚的分量”，由失望而自然陷入孤寂、自憐之中。“悄悄地活下來，悄悄地死去，我可憐你，莎菲！”①這是莎菲女士留給世人的凄涼絕聲，標志著丁玲對愛情問題的思考在一個新的高度上陷入了新的困惑。這種困惑一直延續到改革以來的女性創作中。

到40年代初，丁玲到達延安一段時間后所創作的作品，標志著作者的女性主義思想進入了一個日益成熟的時期。她以往略帶盲目的革命熱情降溫，社會理性更趨深入，對婦女解放的現狀及未來產生了一定的疑慮，并由此激發出強烈的抗拒心理。解放后的延安文化環境中，不可避免地出現了這樣一些現象：當初響應號召投身革命的“現代的有覺悟的”女人們再次回到家庭中做飯帶孩子，日漸變得婆婆媽媽，“皮膚在開始有褶皺，頭發在稀少”，并且被指責為“落伍”，有的還遭到男人遺棄。丁玲正是敏銳地洞悉了新體制之下女性一如既往的不平等，看到了革命對女性解放所做出的允諾與實際現實之間的巨大落差。于是她又一次表現出了“莎菲式”的叛逆勇氣，不再幻想，不再對男性依賴，而將女性自身的自立與自強意識提到了前所未有的高度。這也是作者畢生關于婦女問題思考的制高點。

早年丁玲在反封建倫理道德的現實抗爭中，自覺地完成女性意識的覺醒，而40年代之后，丁玲則站在女性的立場上對封建道德、封建禮教進行鞭撻。因此，丁玲的女性主義思想應該是在批判封建文化、追求社會解放的進程中，所呈現的女性主體意識以及男女平等觀念。

三、 多邁索作品中體現的女性主義思想

多邁索是泰國現代文學史上影響最大的第一位女作家，是泰國現代文學的開拓者之一。她的作品是泰國1932年資產階級革命前后的產物，深刻反映了在這一歷史變化時期，泰國貴族階級在風雨飄搖中一步步瓦解、從“內里蛀空”的衰敗史，同時對作為貴族滅亡殉葬品的貴族婦女的悲劇命運也進行了表現。因為她的小說都圍繞著男女婚姻、家庭倫理展開，因而她被稱為“開創泰國家庭小說的第一人”。

“以父權制為中心的私有制家庭，使自然的兩性分工獲得了社會的法權形式，封建傳統文化是以男性為本位的文化。父權制社會男女兩性的價值體系：男——文化的參與者，家庭的主人，生活的主宰者；女——被摒棄于社會生活之外，家庭的奴仆，生活的依附者。”②多邁索筆下的女性是十分引人注目的。她筆下的女性雖然都是貴族出身，但各具性格，栩栩如生。多邁索在《第一個錯誤》中刻畫了一個高傲而虛榮的貴族少女——瓦萊，她迷上了已婚花花公子鑾巴莫的體面瀟灑，鑾巴莫的妻子拼死維護婚姻，卻刺激了瓦萊的搶奪之心。最后在鑾巴莫忠心保證下，瓦萊放棄真心相戀的鑾納勒班而與鑾巴莫結婚了。然而婚后僅兩個月，瓦萊便發現鑾巴莫與家中女仆私通，最終瓦萊卻選擇為孩子隱忍下去。體現了貴族女子優雅、美麗下的虛榮和軟弱。多邁索不僅對泰國貴族生活中長期存在的一夫多妻的陋習進行抨擊，對一夫多妻制造成的悲劇女性給予了同情，同時也是對舊觀念下的貴族女性悲慘命運的反省。

多邁索在展現婦女婚姻悲劇的同時，還塑造了與傳統道德觀念決裂的新女性形象。《三個男人》中的帕查麗，就是一個從衣著到行為都完全現代化的新女性形象。她從英國留學回來，在鮮花插頭、彩綢拽地、嬌笑掩口的女子群中，身著男裝、議論國事、敢做敢為，大膽地追求愛情。完全摒棄三從四德、男尊女卑、逆來順受觀念。她是多邁索家庭小說的亮點，也是作家與讀者的希望所在。

女性作為“他者”而存在，這即是法國女性主義思想家西蒙·波伏娃的精辟論斷。在波伏娃看來，女性之所以被視為 “他者”，原因在于，傳統社會為女人制定了種種規則，用強權和暴力迫使女人納入這些規則之中，硬生生把和男人一樣的女人訓練成嬌弱、溫順、勤勞、緘默的“第二性”，用波伏娃的話來說，“一個人之為女人，與其說是‘天生的’，不如說是‘形成的’。人類文化的整體，產生出這居間于男性和無性中的所謂的‘女性’”。③多邁索從根本上意識到了當時女性所處的“他者”地位。她從女性主義者的角度塑造了形形色色的不同于“第二性”模式的自主女子，她筆下的女性不再是性別的奴隸，而是個性的自由體。

四、丁玲與多邁索思想的異同點

1.共同點

同主流文學相比，丁玲和多邁索的邊緣敘述都沒能建立起一種女性主義的美學，但她們對女性自身及其處境的把握相當深刻。丁玲和多邁索的女性創作是女性生命歷程、女性自我感受的藝術表達。兩位久負盛名的女作家從未就婦女創作和女性解放展開討論，提出過建議，也未曾具體闡述過女性主義理論。而相同的是丁玲和多邁索筆下的女性都自尊、自強、追求兩性間人格的平等，是作者以不同的“自我”在反封建文化抗爭中的扣問與剖析，她們立體地呈現了中泰兩國知識女性在封建文化中的艱難探索和執著抗爭。無論是“莎菲女士”還是“帕查麗”，她們都有著高度的自我意識，她們對自身存在的特殊性的探秘，正如丁玲所說：“它觀察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。它既是女性對男性經驗的一種積極有效的否定，也是女性的一種自我反思和自我批判。”丁玲和多邁索不僅在女性的立場上反思男女兩性的不平等，而且是在人道主義的立場上透析封建傳統對于男女兩性關系的扭曲，最終達到對封建傳統文化的深刻剖析。

2.不同點

丁玲筆下的女性是苦悶和孤寂的，她們有思想、有文化、有志氣，她們敏銳地看到了在五四運動之后民國體制下的女性，甚至是在延安解放地區的新體制之下女性一如既往的不平等，不合理的命運，看到了革命對女性解放所做出的允諾與實際現實之間的巨大落差，她們表現出了“莎菲式”的叛逆勇氣，她們的反抗是決絕的、是發自社會底層人民的哭聲。多邁索筆下的女性仍保存著封建制度下貴族女子的端莊、優雅，而經過資產階級維新政變后的她們，又帶有一定的政治色彩。有的仍在貴族女性原有的生存方式下掙扎，她們高傲、任性

又軟弱；而有的貴族女性由于受到資產階級先進思想的影響，她們敢于嘗試變化，意與男子一爭高低，她們是封建思想與資產階級思想的完美結合體，作為泰國上層女性對泰國女性未來發展的最高設想，同時作為泰國的政治發展歸路的縮影，她們又具有一定的軟弱性和改革的不徹底性。

因此，如果說丁玲作品是家庭婦女的哀怨哭訴的話，多邁索作品更像是一個貴婦的抱怨牢騷。她們各自的親身經歷和人生理念的差異，促使她們的藝術風格有著明顯的不同。兩位文學巨匠作品中的堅強女人與苦難婦女的經歷與斗爭截然不同，卻同時讓人一目了然，感嘆萬千。但是，正由于她們女性意識的不同書寫，使丁玲與多邁索成為東方兩顆風格各異的璀璨明星，同時，也為后人的解讀留下比較的空間。

五、余論

丁玲和多邁索的文學創作是女性作為沉默者的文化突圍與自我的拯救。她們的成就得益于“五四時期”或“資產階級維新政變時期”的婦女解放思潮和女性意識的覺醒，多邁索在尋找著女性自由飛翔的天空，試圖通過引進西方思想擺脫男性世界和悲涼的貴族女子命運；丁玲始終在探索著個體自由和女性解放的出路，她始終沒能給出答案。80多年過去了，泰國封建思想文化與資產階級思想文化混合下的家族面子婚姻仍然存在，多邁索筆下端莊、優雅的貴族女子仍然存在，而丁玲當年所拒絕的世俗習慣與困惑至今也仍未消除。男權傳統儼然成為民族集體無意識，操控著文化的走向，婦女依然扮演著“花瓶”、“擺設”的角色：赤身裸體的女明星、女模特遍布于影視媒體中；選美大賽層出不窮；沒有受教育的女人依然充當家庭奴隸；更諷刺是，女性主義思想的傳播反而讓男性輕易地卸去了責任，“獨立”的女性們擔起了事業與家庭的重擔。

注釋：

①朱棟霖，丁帆,朱曉進.中國現代文學作品選［M］.高等教育出版社，2002（7）:190.

②瓦路尼·普信斯.女性主義的主要流派[D]. Midnight University，2002:47.

③西蒙·波娃.第二性--女人［M］，湖南文藝出版社，1986：23.

[1]瓦路尼·普信斯.20世紀的女性主義社會運動和思想[M].曼谷：括法出版社，2002.

[2]李麗琴.西方女性主義文學理論綜述[J].山花,2009( 06).

[3]李輕松.女性意識[M].中國廣播電視出版社,2000.

（作者單位：廣西民族大學）

（責任編輯 王曦）