淺析洋務運動時期國人對外觀念的轉變及意義

徐漢濱

摘 要：兩次鴉片戰爭的慘敗深深震撼了中國人，在西方列強面前，過去“天朝上國”“泱泱大國”的尊嚴喪失殆盡，“天朝禮制”土崩瓦解。洋務運動雖然不可避免地以失敗告終，但是在舉辦洋務的過程中，中國人的對外思維方式和對外觀念逐漸發生了重大轉變，這種轉變對中國邁向現代社會、融入現代世界體系具有深遠的意義。

關鍵詞：“天朝上國”；“夷夏”觀念；現代性

中圖分類號：K251 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）33-0105-02

兩次鴉片戰爭的慘敗深深震撼了中國人，在西方列強面前，過去“天朝上國”“泱泱大國”的尊嚴喪失殆盡，“天朝禮制”土崩瓦解。為了與西方列強交涉，也為了振興國力，統治階級及其知識分子中的一部分人決心舉辦“洋務”，創辦涉外機構。洋務運動雖然最終失敗，但在洋務運動過程中也使國人的對外觀念和思維方式發生了重要轉變，這種轉變對中國擺脫封建思想束縛而逐漸邁向民主與科學道路具有深刻的意義。

一、近代以前國人對外思維方式淺析

1.“夷夏”觀念的形成。以夏為中心的觀念形成于龍山時代（距今約5000—4000年）的晚期，由于當時居住于黃河中游一帶的夏人所處地理位置正好在中間，四周是周、商等部落，由于居中而得“中國”之名，所以最早的“中國”就是指夏人所居之地，最早的中國人是夏人。此后以“夏”為中心，慢慢形成東夷、西戎、南蠻、北狄的稱語，有時干脆就把“夏”之外的族群統稱“夷”，“夷夏”觀念就這樣慢慢地萌芽發展。這種觀念在后來又有所擴大，甚至認為中國還是世界的中心，在發展水平上居于絕對優勢地位，而居住在周邊的“夷”處于未開化狀態。可見，夏與夷之間不僅存在著地域上的差別，而且主要是文明與野蠻之間的區別。又加上在漫長的封建社會里，居于正統地位的儒家學派歷來強調“夷夏”之別，因此，“內諸夏、外夷狄”成為中國封建社會官方主流意識形態的核心認知結構，成為中華民族文化心理面對異質文化時的一種習慣性的無意識心態，中國歷史上的“夷夏”觀念就是這樣形成的。

2.“中央帝國”“天朝上國”的對外關系思維方式。由于古老的中國不僅是一個地理概念，更是一個文明中心區的概念，所以“中央帝國”“天朝上國”和“泱泱大國”的心態在傳統中國人的心里油然而生，每當中華民族在面對異質文化的時候就難免表現出妄自尊大、盲目蔑視的對外思維方式。如，在中國歷史上的大部分時間里，除對屢屢構成主要威脅的西北部游牧部落實行以軍事控制為主的手段之外，對周邊其他少數民族主要實行安撫政策，把與他們打交道的事務看成是藩務、夷務，后來設立的這種機構也叫理藩院。而對印度支那、朝鮮半島及其他東南部地區則建立了相對穩定而更具禮儀性質的宗藩朝貢體系，這種體系實質上就是國人“宗藩”“夷夏”秩序的國際化表現。中國從漢朝就開始就建立了東亞宗藩關系，在這種關系中，各藩屬國在禮儀上尊奉中國為“上國”，他們向中國“求冊封定名分”，以取得中國的承認與保護，同時各藩屬國按期向中國獻上貢品以維持這種保護與被保護的關系。自從漢朝建立東亞朝貢體系以后，中國歷代封建王朝都有繼承了這種朝貢關系，至鴉片戰爭以前，歷史上與中國有從屬關系的國家主要有：“安南（越南）、緬甸、錫金、尼泊爾、暹羅（泰國）、南掌（老撾）、高麗（朝鮮）、琉球、蘇祿（今菲律賓）等。”[1]鴉片戰爭后，面對西方異質文化的入侵，傳統中國的“中央帝國”“天朝上國”的心理走向破滅，“夷夏”觀念的對外關系思維方式再也行不通了，在強大的外力面前，中國人的世界觀念逐漸轉型。

二、洋務運動涉外機構的創立和國人對外觀念的轉型

1.設立總理各國事務衙門。鴉片戰爭前，清政府在對外交涉中沒有專門的辦事機構，有關外交事務分別由禮部和理藩院兼管。但是禮部和理藩院既無專門外交辦事機構，又無專職外交人員，因此正常的外交活動難以開展。1858年《天津條約》簽訂后，外國列強強烈要求清政府設立專門的外交機構，1860年清政府被迫設立撫夷局。《北京條約》簽訂后，外國公使正式進駐北京，在這種情況下清政府于1861年1月在撫夷局的基礎上正式設立總理各國事務衙門。總理各國事務衙門雖然是一個買辦性的行政管理機構，但從對外關系的角度看，總理各國事務衙門的設立對中國近代的外交思維方式的轉變產生了深遠的影響，它的設置填補了中國政府長期以來沒有專門外交機構的缺憾，這是中國對外關系史上的大事件，意味著中國藩屬體制的徹底終結和近代外交新格局的逐步形成。從此，中國人的“宗藩”“夷夏”觀念逐漸淡化，國與國之間的平等觀念逐漸形成。

2.設立南、北通商大臣。第一次鴉片戰爭失敗后，英國逼迫清政府開放廣州、廈門、上海、寧波、福州五個口岸，為此清政府設置五口通商大臣，1873年后改稱南洋通商大臣。在總理衙門成立時，清政府又設置了牛莊、天津、登州三口通商大臣，1870年清政府裁撤三口通商大臣，設立北洋通商大臣，除負責三口的對外交涉、通商、海防事務外，還負責辦理招商、電報、煤礦、鐵路以及訓練北洋海陸軍、統轄海關關稅等事務。南北通商大臣的設置，標志著此前清政府從未有過的專門對外進行經濟交涉的國家機構開始產生，此后中國與外國的貿易關系得到迅速發展。這種情況改變了中國人以前的宗藩關系思維：藩屬國定期來朝貢宗主國，宗主國秉承“薄來厚往”的原則予以回賜。現在這種宗藩禮儀性的對外思維關系逐漸地被打破了，國與國平等的貿易關系逐步形成。可見專門對外經濟交涉機構的產生對近代中國人的對外思維的轉變產生了重要影響。

3.設立同文館。隨著對外交涉事務的增加和洋務運動的開展，清政府迫切需要大批熟悉外語和外交事務的人才，也需要大批精通技術的人才，因此，清政府在成立總理衙門的同時，批準設立同文館，這是一所學習外國語言文字和科學技術的學校。此后，上海、廣州等地也設置了類似機構。同文館的開設，培養了一批翻譯人才、外交人才和科技人才，而且對中西文化的交流和西學傳入做出了貢獻，也使國人對外視野更加開闊了，改變了以前泱泱大國蔑視外邦的妄自尊大的心態，逐步樹立了虛心向別國學習長處的開放思維觀念。可以說，同文館的設立是中國對外開放的重要標志。

雖然以上這些機構基本上都是為了應付外國侵略者的需要而設立的，但這些機構的設立，不僅給晚清中央行政體制增添了些近代化的色彩，而且打破了長期以來中國人閉關自守、故步自封的傳統觀念，使中國人逐步以開放的姿態，平等的觀念邁向近代化并與世界接軌，同時所有這些機構的設立對近代中國人對外觀念的轉變產生了深遠的影響。

三、洋務運動時期國人對外思維轉變的重要意義

1.洋務運動逐步沖破了傳統的“夷夏”觀念。鴉片戰爭前的中國，“夷夏”觀念根深蒂固，泱泱大國風范處處昭然。由于這種以自我為中心而蔑視四鄰的觀念，所以自古就將華夏對外邦的事務稱為“夷務”。第一次鴉片戰爭后的對外事務仍然稱“夷務”，從第二次鴉片戰爭后才改稱“洋務”。而且以前的封建統治者認為，從古以來只有“夷”學中國，沒有中國師“夷”的，認為師“夷”有失體統。所以，第一次鴉片戰爭后，魏源的“師夷長技以制夷”的主張沒有為朝廷采納，被擱置了二十年。當列強發動第二次鴉片戰爭，清政府一敗再敗，這時的清政府才再次看到了自己的衰弱，從而感到有學習西方的必要，“師夷”才被迫提上議事日程。雖然洋務運動只是一次低層次的學習西方運動，在“中學為體、西學為用”[2]的前提下并未能觸及中國政治制度的根基，但是在對外思維方式方面，洋務運動標志著傳統中國的“朝貢體系”和“夷夏”觀念開始解體，使中國逐漸形成了具有現代性的世界觀念。

2.洋務運動中創立的涉外機構，使國人的管理思維開始發生轉變。由傳統的“衙門”管理思維向西方近代管理思維轉變。比如，在洋務運動中設立的總理各國事務衙門，它與舊部院比較起來在管理方式上就吸收了一些西方管理理念，如機構精簡、分工辦事、人有專責、禁止捐官、厲行節約、獎懲分明、嚴格考核、激勵勤勉、杜絕奢靡等，雖然這些理念在實際運行過程中并未完全得到貫徹，但這對國人對外思維轉變的轉變具有重要作用，至少讓國人意識到：西方的管理理念講求效率，比晚清衙門式的管理方式好，這種思維的轉變，有助于克服傳統的夜郎自大的藩邦觀念，對中國后來逐步融入世界體系具有重要意義。

3.在洋務運動中，派出了中國第一批官費留學生，這不僅對中國教育的近代化而且對后來中國的政治發展起也到了積極作用。因為隨著留學生的歸來，西方的民主共和思想得到了進一步的傳播，這有助于國人逐步擺脫封建專制思想，轉向民主共和思想。事實證明，那些留學生回國后不僅為當時正在進行的洋務運動提供了人才支撐，而且其中一些在二三十年后還成為對中國有較大影響的知名人士，如后來詹天佑揚名京張鐵路、梁敦宜成為外交總長、唐紹儀擔任民國第一任總理、蔡紹基就任北洋大學校長等等。所以派遣留學生的舉措，對近代中國逐步邁向民主共和的政治發展方向具有十分積極的意義。

4.在洋務運動中建立了現代的通訊、出版、鐵路等事業，加快了信息的傳遞，使當時的人們看到西方現代化的各種因素，開了眼界，從而也培養了一些現代意識和風氣。同時洋務運動對改變國人閉關鎖國的舊思維從而為中國走向開放也起到了一定的作用。但是，洋務運動不可避免地受到封建官僚體制的抑制和阻礙，它的改革目標不可能達到。甲午海戰的慘敗，宣告了洋務救國策略的徹底失敗。這個教訓是深刻地說明：現代化過程包含經濟、政治、文化、社會等各個方面的有機統一，其諸向度之間存在著內在的關聯，只單純地學些西方技術去提高軍事裝備，是不能使中國過渡到現代化的。因此，雖然洋務運動使國人的對外觀念發生了一些轉變，但在當時封建勢力的阻礙下，這個轉變和轉變的意義是有限的。

參考文獻：

[1]謝俊美.宗藩制度的瓦解及其對遠東國際關系的影響[J].華東師范大學學報：哲學社會科學版，1995（5）：42.

[2]熊志勇，蘇浩.中國近現代外交史[M].北京：世界知識出版社，2005：75.

（責任編輯：李鵬飛）