淺析絹馬貿(mào)易與回鶻滅亡的關(guān)系

張程

摘 要：唐朝與回鶻的絹馬貿(mào)易問(wèn)題，學(xué)界多認(rèn)為密切了雙方關(guān)系，對(duì)回鶻經(jīng)濟(jì)有積極影響。認(rèn)為上述評(píng)議有片面之嫌。從回鶻視角去考量絹馬貿(mào)易對(duì)其的影響，筆者發(fā)現(xiàn)此舉促進(jìn)了其從游牧到農(nóng)牧、商業(yè)興盛與城市發(fā)展，這種變化與回鶻滅亡有一定關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：回鶻；絹馬貿(mào)易；游牧社會(huì)；消極影響；滅亡

中圖分類(lèi)號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）33-0103-02

唐代是我國(guó)歷史上多民族頻繁交往的時(shí)期之一，唐回關(guān)系在其中占有重要地位，其涵蓋的政治經(jīng)濟(jì)交往也很豐富，而絹馬貿(mào)易則是其中的典型代表。前人對(duì)此有多角度的研究，但是多局限在絹馬貿(mào)易對(duì)回鶻的積極影響方面。而司馬光在《資治通鑒》中曾提到其給回鶻帶來(lái)的弊端，但是并沒(méi)有做過(guò)多的分析，遺憾的是后來(lái)的學(xué)人對(duì)此方面的研究亦并不多見(jiàn)。本文在此試以回鶻視角為切入點(diǎn)，淺析絹馬貿(mào)易對(duì)回鶻的消極影響及與其滅亡的關(guān)系問(wèn)題。

一、唐回絹馬貿(mào)易概述

回鶻于唐代崛起并縱橫于大漠南北。關(guān)于其的記載，歷史典籍早已有之，直到7世紀(jì)初，“處羅可汗攻脅鐵勒部，裒責(zé)其財(cái)，既又恐其怨，則集渠豪數(shù)百悉坑之，韋紇（袁紇）乃并仆骨、同羅、拔野古叛去，自為俟斤，稱(chēng)回紇”[1]611，走上發(fā)展強(qiáng)盛之路。回鶻早在唐初即被視為歸附的藩屬，雙方一直保持友好關(guān)系?；佞X人不僅幫助唐朝平定安史之亂、收復(fù)兩京，還助唐從吐蕃手中奪回北庭。由于“安史之亂”后形勢(shì)的劇變，唐朝既依賴(lài)回鶻勢(shì)力來(lái)助唐平叛，又希望以懷柔來(lái)達(dá)到安定北疆的目的，“絹馬貿(mào)易”這一手段逐漸成為雙方交流的主導(dǎo)層面之一。所謂“絹馬貿(mào)易”指的是，在維持既有的朝貢、賞賜不變外，唐朝每歲贈(zèng)加十萬(wàn)匹絹并約定開(kāi)通絹馬互市，后來(lái)由于回鶻交易的馬匹數(shù)量太多、馬價(jià)太高等，以致唐朝不堪重負(fù)。據(jù)《新唐書(shū)》記載：“歲送馬十萬(wàn)匹，酬以縑帛百余萬(wàn)匹。而中國(guó)財(cái)力屈竭，歲負(fù)馬價(jià)?！盵2]并出現(xiàn)用來(lái)交易的回鶻馬良莠不齊的現(xiàn)象，如《新唐書(shū)》載：“乾元后，回紇恃功，歲入馬取繒，馬皆病弱不可用?！盵3]唐朝與回鶻的絹馬貿(mào)易除了官府主導(dǎo)外，使臣也有的會(huì)私行貿(mào)易，回鶻使臣藥羅葛靈借出使唐朝之機(jī)“市馬絹七萬(wàn)匹”[4]5210就是其例。

二、絹馬貿(mào)易對(duì)回鶻的影響

回鶻作為興起于北疆的游牧政權(quán)，其基石是游牧經(jīng)濟(jì)。絹馬貿(mào)易作為與唐朝經(jīng)濟(jì)交流的媒介，催動(dòng)了回鶻社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化。回鶻與唐朝的商品貿(mào)易，原則上是各取所需、互惠互利的交易，而回鶻作為逐水草而居的游牧民族，大量的絹帛進(jìn)入國(guó)內(nèi)，除了滿(mǎn)足上層社會(huì)的奢侈消費(fèi)外，其本身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)并不大。但是回鶻人利用從中原換回的大量絲絹等物，將其販賣(mài)至中亞各地，不僅換回了巨額回報(bào)，更成為回鶻社會(huì)變遷的動(dòng)因之一。

（一）掌握交通要道，利用粟特人經(jīng)營(yíng)商業(yè)

由于西域與內(nèi)地的交通因吐蕃入侵而中斷，唐朝與西域的往來(lái)都需要改道經(jīng)由北庭，通過(guò)回鶻控制的“回鶻路”，回鶻因此一躍成為絲路的要沖，控制了東西方的交通命脈。新的通道繼續(xù)著絲綢之路的功能，這條回鶻路（特指西段）一般認(rèn)為是自回鶻牙帳沿杭愛(ài)山北麓西北行，越阿爾泰山，再折返天山北麓西去，到達(dá)北庭以此向西?；佞X路的開(kāi)通在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)中對(duì)東西方交流發(fā)揮了重要作用?；佞X也憑借地理區(qū)位的優(yōu)勢(shì)加上粟特人的參與，使其商業(yè)之路蓬勃發(fā)展。

回鶻作為游牧帝國(guó)，通過(guò)絹馬貿(mào)易等渠道而來(lái)的大量絲絹，內(nèi)部無(wú)法全部消費(fèi)，而中國(guó)的絲綢在西方卻是奢侈品。他們?cè)谏朴诮?jīng)商的粟特人帶領(lǐng)下，絡(luò)繹不絕的商隊(duì)馳騁于從漠北經(jīng)北庭西去的草原絲綢大道上。這些絲織品運(yùn)銷(xiāo)各地而獲得雄厚的財(cái)富，不僅為回鶻換回了更多的生產(chǎn)和生活資料[5]，更成為汗國(guó)資本積累的重要方面，為回鶻社會(huì)的深刻變革打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）農(nóng)業(yè)的發(fā)展與逐步走向半定居生活

當(dāng)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)逐漸成為汗國(guó)收入的主要來(lái)源時(shí)，回鶻原有的游牧生活已經(jīng)不能完全適應(yīng)汗國(guó)的發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的悄然變化，也給發(fā)展中的回鶻帶來(lái)了新的面貌。

1.隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，回鶻內(nèi)部需要有固定存儲(chǔ)錢(qián)財(cái)和貨物的地方。游牧經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是人畜逐水草而居，貿(mào)易的發(fā)展改變著人們?cè)械木幼〉攸c(diǎn)和生存方式，汗國(guó)內(nèi)部開(kāi)始修建城市，出現(xiàn)定居化傾向。據(jù)記載，葛勒可汗時(shí)在色楞格河畔修建了一座富貴城；[6]牟羽可汗時(shí)在鄂爾渾河流域修筑斡耳朵八里等[7]。

回鶻經(jīng)過(guò)財(cái)富的積累，諸多城市和宮殿的修建，定居、半定居的生活逐步確立，而與之相適應(yīng)的是汗國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)等的發(fā)展?？脊虐l(fā)掘也已證明，在都城哈喇巴拉哈遜以及鄂爾渾河畔，發(fā)現(xiàn)了灌溉田園的渠道網(wǎng)，而且在很多住所中還發(fā)現(xiàn)有臺(tái)架和磨盤(pán)[8]。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的興起，反過(guò)來(lái)更加促進(jìn)了回鶻城市的發(fā)展。

2.受摩尼教的影響

絹馬貿(mào)易的盛行，促進(jìn)了回鶻汗國(guó)與其他地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，而其中堅(jiān)力量則是粟特商人。隨著商貿(mào)經(jīng)濟(jì)在汗國(guó)比重上升，粟特人對(duì)汗國(guó)的影響日漸擴(kuò)大，并將其信仰的宗教——摩尼教傳入了回鶻社會(huì)。回鶻可汗權(quán)衡利弊以摩尼教為國(guó)教，而摩尼教又是以素食主義著稱(chēng)，史載：“其法日晏食，飲水茹葷，屏踵酪，可汗常與共國(guó)者也。”[1]6126這與世代游牧、生活離不開(kāi)肉食的回鶻來(lái)說(shuō)是格格不入的。全國(guó)皈依摩尼教這一政策，無(wú)疑為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，史載回鶻“薰血異俗，化為蔬飯之鄉(xiāng)；宰殺邦家，變?yōu)閯裆浦畤?guó)?！盵9]從中不難看出其社會(huì)變化之大?？梢哉f(shuō)，摩尼教的盛行從思想文化上為回鶻定居農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了推動(dòng)力。

三、絹馬貿(mào)易對(duì)回鶻滅亡的影響

依靠絹馬貿(mào)易，回鶻得到的不僅是政治上的倚重、資本原始積累的實(shí)現(xiàn)，更重要的是由此帶來(lái)的定居和農(nóng)業(yè)逐漸改變著這一游牧帝國(guó)世代的生存。經(jīng)過(guò)多年的商業(yè)發(fā)展，回鶻汗國(guó)聚斂了巨額財(cái)富，但是繁盛的表面下危機(jī)四伏。

（一）動(dòng)蕩的政局

回鶻通過(guò)絹馬貿(mào)易，其財(cái)富迅速增加，也引起了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的激化。隨著商業(yè)在汗國(guó)經(jīng)濟(jì)比重上升，掌握著東西方貿(mào)易的粟特商人，不僅參與到汗國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，而且其信仰的摩尼教又成為回鶻國(guó)教，這也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)軍勛貴族與粟特新貴之間、摩尼教徒與非摩尼教徒之間，混雜王族不同派系的斗爭(zhēng)愈演愈烈。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，“開(kāi)成初，其相有安允合者，有特勒柴革欲篡薩勤可汗。薩特勤可汗覺(jué)，殺柴革及安久合。又有回鶻相掘羅勿者，擁兵在外，怨誅柴革、安允合，又殺薩特勤可汗”[4]5213，由于安允合是信仰摩尼教的粟特人，由此可見(jiàn)，掘羅勿很可能也是粟特人，至少也是信仰摩尼教的軍勛貴族。開(kāi)成年間的兩次宮廷政變，極大地削弱了回鶻的勢(shì)力。

（二）依賴(lài)性的增強(qiáng)

回鶻商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)是絹馬貿(mào)易。安史之亂后，唐朝極大地依賴(lài)回鶻的馬匹，而隨著國(guó)內(nèi)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，唐朝對(duì)馬匹的需求降低。回鶻的馬匹卻依然不斷輸入，不愿改變這一“發(fā)家致富”的手段，可見(jiàn)對(duì)此依賴(lài)性之強(qiáng)。作為以游牧立國(guó)的國(guó)家，回鶻經(jīng)濟(jì)包含了較大的不穩(wěn)定性，卻以投機(jī)性略強(qiáng)的商業(yè)為生命線(xiàn)，某種程度上加劇了社會(huì)經(jīng)濟(jì)根基的不穩(wěn)定性。

（三）社會(huì)的敗壞

無(wú)論是商業(yè)還是定居，都是由于絹馬貿(mào)易助推的，在促使回鶻經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為回鶻社會(huì)帶來(lái)了一些消極影響。司馬光曾對(duì)此予以評(píng)論：“初，回紇風(fēng)俗樸厚，君臣之等不甚異，故眾志專(zhuān)一，勁健無(wú)敵。及有功于唐，唐賜遺甚厚，登里可汗始自尊大，筑宮殿以居?jì)D人，有粉黛文繡之飾，中國(guó)為之虛耗，而虜俗亦壞?！盵10]回鶻社會(huì)沉迷于經(jīng)商帶來(lái)的財(cái)富與奢華中，游牧民族原有的優(yōu)良傳統(tǒng)在逐漸喪失。

通過(guò)上文分析，回鶻通過(guò)絹馬貿(mào)易聚斂了巨額財(cái)富，除部分用于統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)外，其余則用作轉(zhuǎn)手貿(mào)易，而不是用于改良社會(huì)基礎(chǔ)。巨額資本的輸入必然會(huì)加劇回鶻社會(huì)的貧富分化，加劇階級(jí)斗爭(zhēng)。同時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾也更加尖銳，本已不安定的國(guó)內(nèi)局勢(shì)雪上加霜，使汗國(guó)的凝聚力減弱，其輕易在內(nèi)外勢(shì)力夾擊下滅亡。絹馬貿(mào)易只是對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，回鶻卻錯(cuò)把它當(dāng)作了依靠，而其收獲的錢(qián)財(cái)也沒(méi)有用于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

回鶻由居于塞北苦寒之地的民族，發(fā)展為掌控東西方貿(mào)易咽喉的強(qiáng)國(guó)，依靠的就是絹馬貿(mào)易。任何事物都是辨證的，唐回絹馬貿(mào)易就像一個(gè)引子，推動(dòng)著回鶻走向繁榮，其帶來(lái)的問(wèn)題也不容小覷?；佞X在天災(zāi)人禍的雙重打擊下滅亡，由絹馬貿(mào)易引出的一系列問(wèn)題，可以說(shuō)是“人禍”的內(nèi)在動(dòng)因之一。

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（責(zé)任編輯：李鵬飛）