馬克思主義生態(tài)理論對我國生態(tài)文明建設的啟示

鄭喜波

摘 要：馬克思主義思想蘊藏著豐富的生態(tài)理論，認為自然界與人類社會是統(tǒng)一的整體，人與自然的關系是社會歷史發(fā)展不可缺少的重要組成部分，人在發(fā)揮主體能動性的同時要尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)自然環(huán)境與人類發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一。馬克思主義的生態(tài)理論與我國傳統(tǒng)文化中的和諧自然觀有深切的契合性，對我國生態(tài)文明建設具有重要的參考價值。我們要堅持走中國特色社會發(fā)展道路，樹立全民生態(tài)意識，并為構建和諧世界做出貢獻。

關鍵詞：馬克思主義；生態(tài)文明；和諧社會

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）33-0025-02

一、馬克思主義生態(tài)理論的內容

馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的方法前瞻性地揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，為人類的未來發(fā)展指明了方向。雖然二人并沒有在著作中對環(huán)境生態(tài)問題做出專門和系統(tǒng)的論述，但是通過細致的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)他們的思想中蘊含著豐富的生態(tài)理論，值得我們學習和借鑒。

首先，馬克思主義的生態(tài)理論認為自然界與人類社會是統(tǒng)一的整體，人與自然要保持和諧的關系。馬克思和恩格斯堅持認為人存在于自然之中，是自然界的一部分，人的發(fā)展離不開自然，自然與人類的發(fā)展則是息息相關的。人與自然的關系不是征服與被征服，而是共存共榮的有機整體。馬克思看到了自然資源和自然承載能力的有限性，指出“人類并不擁有地球，我們只是使用它，為了后代必須保護好地球并維護它的完整”。恩格斯也強調“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。人類要愛護自然，愛護自然也就是愛護人類自身，同時也是愛護人類后代的利益，維系人類的可持續(xù)發(fā)展。

其次，馬克思主義的生態(tài)理論堅持自然歷史觀與社會歷史觀的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯將自然界納入到人類歷史發(fā)展的進程中來，認為人與自然的關系是社會歷史發(fā)展不可缺少的重要組成部分。自然界和人類歷史絕不是相互對立，自然是社會歷史發(fā)展的基礎。自然界不是某個人或某一時代獨有的，而是所有物種共有、世代共享的資源寶庫。恩格斯警告我們“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。就當下而言，人類不能無限制地對自然進行索取，而是要在尊重自然和使用自然資源的杠桿兩端尋求一個平衡點，既能滿足人類生產(chǎn)和生活的需要，又能為子孫后代積累足夠的、足以維持可持續(xù)增長的資源福利。

第三，實踐的觀點是馬克思主義生態(tài)理論的主要觀點。實踐唯物主義強調人類的變革力量在社會形態(tài)變革和演進中的本質作用。馬克思主義哲學與以往一切哲學的最大不同在于從主體的角度和實踐的觀點出發(fā)來理解周圍的世界，從而使認識世界打上主體意志的烙印。與動物被動地適應自然不同，“全部社會生活在本質上是實踐的”，人類要用實踐來認識世界并改造世界。但是，人類主體能動性的發(fā)揮不是隨意而為，而是要尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)自然環(huán)境與人類發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合

馬克思主義的生態(tài)理論與我國傳統(tǒng)文化中的和諧的自然觀有異曲同工之處。天人關系是中國哲學的基本問題，儒家思想強調“天人合一”的宇宙觀和自然觀，認為人與自然是有機的整體。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時”。道家同樣有“道法自然”的觀點，要求人們遵從自然、效法自然，以自然為法則。

人類應當改變以自我為中心主義，走向人與自然的和諧，回到天人合一的中國文化傳統(tǒng)。

一直以來，以農(nóng)為本，大規(guī)模開荒對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞，但是中國的傳統(tǒng)思想是主張?zhí)烊撕弦坏摹?/p>

孔子認為君子需要有畏懼心，而對天命的敬畏是首要的，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，并進一步指出“畏天命，獲罪于天，無所禱也”。自然規(guī)律具有不可違逆性，人在自然面前是十分渺小的。如果人類不敬畏自然，而是破壞自然規(guī)律，那么后果是人類無法承受的。人類與“天”相處的唯一出路，就是在敬畏自然的基礎上，去探索與認識自然的規(guī)律，掌握與利用自然的規(guī)律，在此基礎上充分發(fā)揮人的主觀能動作用為人類自身謀福祉。

孟子提出“仁民愛物”的思想，以及順應農(nóng)時、可持續(xù)生產(chǎn)的思想。“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)署不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，意思是如果兵役徭役不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細密的漁網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按一定的季節(jié)入山砍伐樹木，木材就會用不盡。這是實現(xiàn)天人合一的具體指導思想。漢代的董仲舒和北宋的張載都有類似的思想主張，要求把生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展與人類生產(chǎn)生活的持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一，有節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源。

莊子哲學、禪宗是中國古代文人的精神家園，莊子主張“天人契合”，“與天為徒”，“與物為春”，“天地與我并生，萬物與我合一”，“萬物齊一”，“喪耦”，“天地一指，萬物一馬”，“物無貴賤”，“萬物一府，死生同狀”；中國禪宗主張理性與感性合一，主體與客體合一，人與自然合一，有限與無限合一，靈與肉合一；這樣，中國的文人文化主張沒有差異、斗爭，人本來俱足，自由自在，和諧統(tǒng)一，從而消滅了一切分別與對立，不讓理智扼殺生命。人與自然猶如湖中映月，湖與月皆不可缺。

大自然是人類生活和智慧的來源，人類只有尊重自然，愛護自然，才能實現(xiàn)人類自身的有序發(fā)展。馬克思主義生態(tài)理論與中國傳統(tǒng)文化在這一點上具有深刻的共識，說明生態(tài)文明建設有著理論必要性和實際必然性。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的一致性，也使得馬克思主義對于我國生態(tài)文明建設實際而言更具理論親切性、更容易被接受、也更有借鑒的可能性。

三、對我國生態(tài)文明建設的啟示

馬克思主義的生態(tài)文明理論有先見地批判了資本主義將自然資源商品化的剝削本質，預見性地指出人在處理人與自然關系時要保持理智客觀的頭腦，要意識到人也是自然的一部分，對自然的剝奪也是一部分人對另一部分人的剝奪；環(huán)境惡化也是人類關系的惡化。馬克思主義的一系列生態(tài)文明主張對當今生態(tài)文明建設具有重要的參考價值。

（一）堅持走中國特色社會發(fā)展道路，努力構建社會主義和諧社會

馬克思、恩格斯透過現(xiàn)象看本質，指出自然環(huán)境破壞和自然資源枯竭的根本原因不在于個體的道德性，而在于個人所依附的生產(chǎn)關系，即資本主義的生產(chǎn)方式。因此，生態(tài)文明建設的根本保障在于建立社會主義制度。就我國人口眾多、資源分配不平衡的具體國情來說，我們要堅持走中國特色社會發(fā)展道路，努力構建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會。

馬克思主義認為，未來的理想社會是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達和人的精神生活高度發(fā)展的社會，是每個人自由而全面發(fā)展的社會，是人與人和諧相處、人與自然和諧共生的社會。也就是說，社會和諧是科學社會主義的題中應有之義。而人與自然和諧共生則是社會主義和諧社會的題中應有之義。十七大報告中胡錦濤提出了科學發(fā)展觀這一命題，要求建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。十八大報告將生態(tài)文明建設提升到與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設同等重要的高度，并提出建設美麗中國的理想。可以看出，我國的每一步發(fā)展戰(zhàn)略都非常重視加強生態(tài)文明建設，努力實現(xiàn)構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標。

（二）統(tǒng)籌人與自然、人與社會的關系，樹立全民生態(tài)意識

在構建社會主義和諧社會的過程中，我們要繼承中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念，堅持馬克思、恩格斯的和諧自然觀、實踐唯物主義和歷史唯物主義思想，統(tǒng)籌人與自然、人與人、人與社會的關系，堅持物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明相統(tǒng)一的原則。除了社會主義制度建設的保障作用以外，我們要發(fā)起全民的道德革命，實現(xiàn)自下而上的生態(tài)改革。福斯特認為抵制生態(tài)不道德的力量主要來自社會下層，來自社會運動而非個體。他主張尋找一種以人為本的方式來保護環(huán)境，不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本，而是應該從長遠利益進行考慮，強調滿足人類基本需要和長期保障的重要性。

（三）樹立全球化觀念，為和諧世界的建立做出貢獻

生態(tài)文明建設不是一日之功，也不是一己之力就能實現(xiàn)，它需要全球范圍的協(xié)同作戰(zhàn)。我國作為發(fā)展中大國，應該具有高度的全球化意識和擔當意識，主動投入到生態(tài)文明建設的全球化號召和組織活動中去。在生態(tài)文明建設中，各國應該變競爭為合作，加強技術交流，制定共同協(xié)議。發(fā)達國家應該為發(fā)展中國家提供技術支持和資金支持，發(fā)展中國家也要吸取發(fā)達國家的經(jīng)驗和教訓，力爭生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展同步進行。

（四）完善制度建設

怎樣保護生態(tài)環(huán)境，必須要從制度入手，需要建立現(xiàn)代環(huán)境治理制度：以現(xiàn)代環(huán)境治理作為制度保障才能搞好環(huán)境建設。轉變政府職能，深化改革，實行招投標，環(huán)境治理、政府服務企業(yè)化、市場化，官員經(jīng)理化，建立顧客第一的政府、企業(yè)家政府、市場化政府，政府從服務轉變?yōu)槭跈啵瑥墓倭胖鲗мD變?yōu)轭櫩椭鲗В瑥膭潣D變?yōu)檎贫妗１热纾诿绹恍┐蟪鞘校鞴墉h(huán)境綠化的官員很少，他們的主要工作是主持招投標、進行規(guī)劃監(jiān)督等，這一點，與中國大多數(shù)城市里的環(huán)境衛(wèi)生管理局、園林局、環(huán)保局等管辦單位的龐大數(shù)量形成鮮明的對比。

參考文獻：

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（責任編輯：石 銀）