太極拳的哲理與文化研究綜述

郭攀

(武漢體育學(xué)院研究生院 湖北武漢 430079)

1 何謂“太極”

眾所周知,“太極”二字出自于《易傳·系辭上》:“是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。根據(jù)近些年來的研究發(fā)現(xiàn),太極作為中國哲學(xué)的最高范疇之一,各家各派對(duì)太極一詞的解釋歷來備受關(guān)注,各位名家、學(xué)者都對(duì)太極本源、本體的觀念闡述了自己的觀點(diǎn)。

就其字面意義解釋,“太”是高、大的意思,“極”是頂點(diǎn)、盡頭的意思。[1]將二者和在一起,“太極”則指宇宙還未開時(shí)的混沌之氣,強(qiáng)調(diào)一氣的大遠(yuǎn)無限。[2]倪勁松從太極一詞的詞源詞義入手,并結(jié)合其應(yīng)用意義,總結(jié)出“太”即是時(shí)間聯(lián)系,“極”可理解為空間聯(lián)系,“太極”也就是宇宙在時(shí)空極點(diǎn)下的時(shí)空關(guān)系,將其用在哲學(xué)意義上表述即為宇宙的生成規(guī)律或終極存在。[3]唐琳在《朱熹易學(xué)太極觀的哲學(xué)內(nèi)涵》中說:“朱熹的太極觀,從象數(shù)的角度看,太極是形成卦象的基礎(chǔ);從義理的角度看,太極則是產(chǎn)生陰陽五行和萬物的本源。”[4]陳碧綜合《周易》《莊子》《說文解字》等書籍得出:“太極”可解釋為三種含義:一是太極為一,即是無,是極限,是萬物的起源;二是太極為道,即形而上之道,陰陽五行之理;三是太極為氣,即元?dú)?形而下之器。[5]謝光輝認(rèn)為:“太極”出自于《易傳》,通過對(duì)“易”的理解,產(chǎn)生了形似陰陽魚的太極圖,所以太極是統(tǒng)一陰陽五行觀念的最高哲學(xué)范疇,是用來規(guī)范秩序與規(guī)則的根源。[6]

2 太極思想與太極拳的形成

明清時(shí)期武術(shù)繁榮發(fā)展,太極拳即在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生,創(chuàng)始于清代初期,創(chuàng)始者受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響,并根據(jù)周敦頤的《周易》來闡述太極陰陽哲理,融合太極思想解析拳法道理,于是《太極拳論》不久便問世,“太極拳”一詞就這樣被創(chuàng)造出來了。

各學(xué)術(shù)流派爭(zhēng)相對(duì)太極拳進(jìn)行研究探索,試從各角度闡發(fā)太極拳名稱的意義及太極思想。左燕、石如平研究《太極拳論》,認(rèn)為太極拳名稱的由來是因《太極拳論》中“太極”的概念或是陳氏108式長拳中包含太極陰陽哲學(xué)而改名得來,他們提出在解讀《太極拳論》時(shí)就應(yīng)該理解為“太極”拳論。[7]向愷然在文章中對(duì)太極拳的“太極”做出明確的解釋,他做了一個(gè)形象的比喻,一腳站立不動(dòng),一腳內(nèi)外畫弧形成一個(gè)圓,定腳則稱之為“太極”,內(nèi)外弧就是兩種儀式,即“兩儀”,也可理解為外弧為陽,內(nèi)弧為陰。在圓中做一正方形即為“四象”。根據(jù)正方形的四角做等邊直線,合為八方,即“八卦”。亦可將太極理解為地軸的軸心,然而創(chuàng)拳者明理圓的力量乃最大,而人的腰又是人體運(yùn)動(dòng)的軸心,于是就有了太極拳,圓中求方,方圓對(duì)立。[8]董逢威和聶婷婷認(rèn)為太極拳是在三十二式長拳的基礎(chǔ)上形成的,前人又將“太極圖說”的理論哲學(xué)豐富到太極拳法之中。[9]康戈武指出,太極拳拳理與太極哲理相融合,規(guī)范太極拳技法,建立含有六大要素的太極運(yùn)動(dòng)觀,使其區(qū)別于西方體育運(yùn)動(dòng)觀,讓太極拳獨(dú)樹一幟。[10]

3 太極拳的文化底蘊(yùn)與哲理

太極拳作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,其蘊(yùn)含的文化思想,技法承載的文化內(nèi)涵深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之上。陳明坤認(rèn)為:太極拳毋庸置疑受中國傳統(tǒng)文化的影響,但起主導(dǎo)作用乃是哲學(xué)。雖然前人認(rèn)為太極拳來源于宗教、道教,但宗教中也含有哲學(xué)觀點(diǎn),道教中具有道教思想,除此之外,太極拳拳理中更多的含有民族傳統(tǒng)文化,如陰陽五行學(xué)說和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說等。[11]周蘭萍表示:太極拳與其說創(chuàng)始于某個(gè)時(shí)代,倒不如說是在漫長的歷史長河中繼承了傳統(tǒng)文化和人們智慧的結(jié)晶。太極拳包含著“太極”這一根本哲學(xué)理論,已不單單是一種拳法,更是一種文化。[12]呂存款在文章中指出,太極拳通過載體的傳播,使蘊(yùn)含在拳法中的抽象的中國傳統(tǒng)文化變得具體,體現(xiàn)出了“陰陽、天人合一、持中貴和、克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)文化思想。[13]曹艷認(rèn)為,太極拳文化思想以中國哲學(xué)為根本,以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的整體觀、生命觀、對(duì)立統(tǒng)一觀、養(yǎng)身觀和審美觀。[14]葉偉在文章中說:太極拳中豐富的文化內(nèi)涵是通過它的運(yùn)動(dòng)形式體現(xiàn)出來的,其中還包括有太極哲理、技擊原理、審美意境、健身養(yǎng)身功效。[15]余功保在書中記錄:太極拳的理論映射出了中國哲學(xué),可以稱其為“哲拳”,在太極拳中,有易理、兵法、中醫(yī)和道家四大支柱。換句話說,太極拳涵蓋了周易哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人體哲學(xué)和道家哲學(xué)。[16]崔黎明說:太極拳運(yùn)動(dòng)受傳統(tǒng)意象思維的影響,太極哲理“無極”“太極”“陰陽”和“理”作用于人的“心”“意”“氣”,通過太極拳功法對(duì)心、意、氣的修煉,體現(xiàn)出了太極拳修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的健身價(jià)值,可以將太極拳理解為象形拳或是理學(xué)拳。[17]高誼指出中國哲學(xué)的核心觀念貫穿于太極拳,其基本思想“陰陽對(duì)立統(tǒng)一”“氣生萬物”理論和道家思想共同構(gòu)成了太極拳文化,傳統(tǒng)文化不僅對(duì)太極拳理影響深刻,也將陰陽、虛實(shí);無為、無不為;反者道之動(dòng);一生萬物、萬物歸一;以小取大、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛等哲學(xué)思想在太極拳技法中表現(xiàn)得淋漓盡致。[18]

學(xué)者們幾乎都將太極拳歸為哲拳,不論是其拳理中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想還是其拳技中體現(xiàn)出的哲學(xué)思想,都認(rèn)為太極拳受中國傳統(tǒng)文化的影響,其本身就是一種文化,反映了中國哲學(xué)思想的一種具有技擊原理的文化體系。然而,俞曉艷和路明晶則認(rèn)為:太極拳是一種具有哲學(xué)意趣的藝術(shù),根本不能因其取名于哲學(xué)的“太極”一詞而將太極拳歸為哲學(xué)上的一門學(xué)說。[19]太極拳到底能不能稱為哲拳,還值得我們繼續(xù)探討。

3.1 太極拳與道家哲學(xué)思想

道家以先秦老、莊為代表,其哲學(xué)思想對(duì)太極拳影響深遠(yuǎn),道家的思想、理論、修煉方式都融入到太極拳中,使太極拳成為道家哲學(xué)思想下的文化產(chǎn)物,全面體現(xiàn)出了道家的哲學(xué)內(nèi)涵。林俊岸通過對(duì)《太極拳經(jīng)》的研習(xí),得出:太極拳的拳理、拳法技擊和修煉方式都受到道家思想的影響,而老子的《道德經(jīng)》是太極拳理論的靈魂。[20]王納新認(rèn)為太極拳以三十二式長拳為藍(lán)本,以道教的陰陽、五行、太極、八卦理論為基礎(chǔ),汲取道教文化于拳技之中,使太極拳運(yùn)動(dòng)發(fā)展為融養(yǎng)生、技擊、修身養(yǎng)性于一體的綜合體系。[21]焦藝鵬將老子的“道生一、一生二,二生三,三生萬物”運(yùn)用到太極哲學(xué)里,認(rèn)為無極生太極,太極分陰陽,陰陽和合乃生化萬物。[22]韓旭升在文章中說:太極拳與道是緊密聯(lián)系的,道乃拳之體,拳乃道之用,拳道和合,就可以達(dá)到習(xí)練太極拳的至高境界“悟”,也就是天人合一的境界。[23]樊藝杰、李強(qiáng)指出:太極拳的拳法技理與道家哲學(xué)思想如出一轍,習(xí)練太極拳的過程就是體悟道、修煉道的過程,也是追求哲學(xué)思想“無為”“虛無”境界的過程。[24]周希文綜合自己的研究闡述到:太極拳的技擊原理以道家“無為”“尚柔”觀點(diǎn)為指導(dǎo)思想,形成了以“剛?cè)嵯酀?jì)”“動(dòng)靜結(jié)合”為技擊特點(diǎn)的拳術(shù);太極拳受到道家平衡和諧理念的影響,使太極拳表現(xiàn)出修身養(yǎng)生的功效,也更深層次地表現(xiàn)出對(duì)人性、人心的修煉;道家思想在太極拳中也體現(xiàn)出審美意境,不僅追求外在形體美,也重視內(nèi)在修為美;綜合所有,太極拳追求的最高境界無非是“道”,與老子所說的“道”千篇一律,此道非彼道,是無法用言語表達(dá)的道,追求此不一般的道亦或理解為追求天人合一之境界。[25]

3.2 太極拳與儒家哲學(xué)思想

儒家是信奉孔、孟學(xué)說的學(xué)派,太極拳作為文化傳播的一種載體,從拳理到技法、從倫理到修身無不受到儒家思想的影響。喬鳳杰認(rèn)為太極拳的拳理及技法特點(diǎn)受到儒、道、佛、兵法、中醫(yī)等眾傳統(tǒng)文化的影響,雖各有所側(cè)重,但太極的核心概念還是出自于儒家思想的成果。儒家講究天道即為人道,即是天道人文化,尋覓宇宙變化之中的太極智慧,構(gòu)建太極拳術(shù)方法的至高境界。[26]門惠豐等人在文中說:太極拳深受中國哲學(xué)“天人合一”觀的影響,強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”的統(tǒng)一,“自然”和“人為”的合一,太極拳將人與自然看作一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部各機(jī)理與自然界的和諧統(tǒng)一。[27]吉燦忠、金燕明提出儒家文化表現(xiàn)在太極拳的運(yùn)動(dòng)形式上是一種人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系,追求人與自然和諧共處的境界。太極拳不僅體現(xiàn)出人與自然合,還展現(xiàn)出拳與心合,形成以內(nèi)修外、以外養(yǎng)內(nèi)、神形兼?zhèn)涞乃枷搿ⅰ疤烊撕弦弧敝罃U(kuò)展到人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧之美。[28]高麗探討了儒道家哲學(xué)對(duì)太極拳的影響,找出太極拳以儒家的“天人合一”思想為理論基礎(chǔ),以“中庸之道”為技法的法則,以“仁愛禮樂”為修煉的最高境界。[29]田文林等人認(rèn)為太極拳習(xí)練中強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,要求動(dòng)靜結(jié)合,內(nèi)外統(tǒng)一,上下相隨,前后呼應(yīng),整體合一。太極拳始終貫穿于中庸之道,蘊(yùn)含著“天人合一”“中正之道”“和諧之道”。[30]

4 結(jié)語

綜上所述,中國傳統(tǒng)文化融攝于太極拳之中,使太極拳理論、拳技、修為都貫穿了中國哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與核心。以上所列出的文獻(xiàn)僅僅是研究太極拳運(yùn)動(dòng)哲理與文化底蘊(yùn)的冰山一隅,不免會(huì)管中窺豹,但這只是為了能夠系統(tǒng)完整地說明問題。研究以上文獻(xiàn)總結(jié)得出:中國傳統(tǒng)文化對(duì)太極拳理論的形成具有深遠(yuǎn)的影響,其中的哲學(xué)、宗教等對(duì)其起主導(dǎo)作用,然而,儒、道、佛、兵法、中醫(yī)等眾文化都對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)影響頗深,但在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中主要吸收儒道家哲學(xué)思想,即“天人合一”“陰陽對(duì)立”“氣生萬物”等理論,共同形成了太極拳的整體文化。由于受到儒道家哲學(xué)思想的熏陶,使太極拳功法中無不滲透出陰陽、虛實(shí)、無為與無不為、修行與悟道、反者道之動(dòng)、萬物歸一、天人合一等哲學(xué)原理,這充分證實(shí)了太極拳運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)淵源。

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