淺談精神文明對(duì)傳統(tǒng)武德的影響

李雨謙

(哈爾濱體育學(xué)院武術(shù)系 黑龍江哈爾濱 150008)

中國(guó)是舉世聞名的文明古國(guó),素有禮儀之邦的美譽(yù)。中國(guó)人民自古以來就非常重視禮儀,講究精神文明建設(shè)和道德建設(shè)。在習(xí)武者的練習(xí)中,武德始終貫穿于整個(gè)練武、習(xí)武、用武、授武等一系列活動(dòng)中,用武德來規(guī)范習(xí)武者的武術(shù)行為,使道德觀念成為武技的準(zhǔn)則。從武德的發(fā)展歷史看,武德是武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中,習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧,逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,它造就了千萬仁人志士,維護(hù)了武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是在大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天,我們?cè)诤霌P(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武德的同時(shí),還應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度,取其精華,去其糟粕,建立起新的具有時(shí)代精神文明和社會(huì)主義特色的新時(shí)期的武德。

1 傳統(tǒng)武德思想是中華武術(shù)精神的重要內(nèi)涵

諺語(yǔ)常道“未曾習(xí)武先習(xí)德,武以德立,德為藝先”的名言,這些都說出了武德思想在武術(shù)練習(xí)者中的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)的倫理精神是由儒家的德性、釋家的佛性和道家的道心構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu),武德作為中國(guó)傳統(tǒng)的倫理的一個(gè)組成部分,其道德精神表現(xiàn)實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。它的內(nèi)容雖然隨著各個(gè)不同時(shí)期的發(fā)展而不斷補(bǔ)充和豐富,但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信、勇。由于自身存在著許多不可逾越的矛盾,傳統(tǒng)武德已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的需要。今天,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期,新的歷史時(shí)期必須有新的武德與之呼應(yīng)。要將中華武術(shù)精神的重要思想和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將武德精神在社會(huì)主義精神文明的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揚(yáng),這就要求要從根本上提高全民族的文化和思想水平,對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)必定起著推動(dòng)作用。

2 精神文明是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

精神文明是當(dāng)今社會(huì)最受關(guān)注的話題,它以馬克思主義為指導(dǎo),在社會(huì)主義制度下形成的人類歷史上的精神文明,是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征,也是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要特征。它包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化的建設(shè);滲透在整個(gè)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)之中;體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等各個(gè)方面。

3 弘揚(yáng)傳統(tǒng)武德,是為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)

武德從一定意義上講,它是一個(gè)歷史的象征,不僅具有時(shí)代性,還具有繼承和發(fā)揚(yáng)的特點(diǎn),我們?cè)趯?duì)待武德精神上,要從當(dāng)今的國(guó)情為根本出發(fā)點(diǎn),用現(xiàn)代的眼光來看待時(shí)刻變化發(fā)展的武德,運(yùn)用歷史和現(xiàn)代的觀點(diǎn)來對(duì)其進(jìn)行研究,從根本上弘揚(yáng)傳統(tǒng)武德精神,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

第一,武德思想的內(nèi)容在于給武術(shù)賦予了生命,給其添加了思想和道德的內(nèi)容,將武術(shù)的柔與剛相結(jié)合,將武術(shù)的德與藝相結(jié)合,從而體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神：內(nèi)外兼并、剛?cè)峤Y(jié)合。第二,傳統(tǒng)的武德在一定程度上強(qiáng)調(diào)的是對(duì)練武者的武術(shù)技能和武術(shù)方法的一種行為約束,在武術(shù)的整個(gè)練習(xí)過程中,傳統(tǒng)武德發(fā)揮了一定的道德模范。現(xiàn)如今的武德精神,在傳統(tǒng)武德的程度上更進(jìn)了一步,現(xiàn)今的武德更多的是強(qiáng)調(diào)了一種見義勇為,伸張正義的精神。第三,武術(shù)要向走出國(guó)門,沖向世界,甚至要在奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上一展雌雄,必須將武德精神進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。在將武術(shù)推向世界的過程中,我們必須要重視武術(shù)的自身的特點(diǎn)和發(fā)揮武術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)點(diǎn),要將武術(shù)的傳統(tǒng)文化和倫理道德展示給世界,這必將具有現(xiàn)實(shí)意義和重要作用。武術(shù)發(fā)展的過程,更離不開武德的發(fā)揚(yáng),這個(gè)過程,一定要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn),與社會(huì)主義精神文明同步。現(xiàn)如今的武德精神要在一定程度上借鑒傳統(tǒng)武德的思想內(nèi)容和精神內(nèi)涵,從深層次挖掘傳統(tǒng)武德的內(nèi)容,取其精華,去其糟粕,為現(xiàn)在武德精神的發(fā)揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4 精神文明對(duì)傳統(tǒng)武德的影響

精神文明是靠社會(huì)輿論和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互的行為關(guān)系的規(guī)范,是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并受一定的政治關(guān)系所制約的一種社會(huì)意識(shí)形式。由于我國(guó)正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制還沒有完全建立,更待很好的完善和調(diào)整,我國(guó)更需要無條件的對(duì)外開放,從國(guó)外借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方式方法,在一定程度上,我們還應(yīng)該重視精神文明的建設(shè)。在一些地方,政府和群眾還沒有重視精神文明建設(shè)的問題,甚至偏遠(yuǎn)的山區(qū),還不斷地興起封建迷信的活動(dòng),進(jìn)行大肆的宣傳和推廣,沒有精神文明的意識(shí),這種活動(dòng)的滋生,不僅不能適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,更是社會(huì)主義強(qiáng)烈反對(duì)的。同時(shí)這種活動(dòng)的滋生,也從一定程度上打擊了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了消極的階段,嚴(yán)重危害了社會(huì)的發(fā)展,甚至對(duì)青少年的身心發(fā)展也帶來了不利的影響。所以,倡導(dǎo)精神文明是我們國(guó)家發(fā)展的一個(gè)重要方向。

武德也可稱之為武德修養(yǎng)。所謂武德修養(yǎng)表現(xiàn)在練武者在武術(shù)的練習(xí)過程中,要遵循一系列的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn),以此來進(jìn)行自我約束、自我改善、自我反省,長(zhǎng)此以往,練武者必將在此過程中形成高尚的情操和良好的修養(yǎng),也是武術(shù)所要求習(xí)武者所達(dá)到的武術(shù)境界。但現(xiàn)如今的武德修養(yǎng),不僅僅要完成上述的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),還要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)的精神文明,要有一顆積極向上的,與社會(huì)主義同步的心態(tài),時(shí)刻鞭策自己,以此樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明的實(shí)質(zhì)。

在中華民族的傳統(tǒng)文化中,武術(shù)可謂是一顆明珠。從古至今,武術(shù)的發(fā)展史,在各個(gè)時(shí)代都有不少英雄。無論是在軍隊(duì)還是在民間,他們?yōu)榱藝?guó)家的利益和民族的精神不惜舍命來維護(hù),這種高尚的道德品質(zhì),值得我們每代人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。古代如樊梨花:“薛家將”中人物。原為寒江關(guān)關(guān)主樊洪之女。后投唐,與薛丁山結(jié)為夫婦。二人智勇雙全,登壇掛帥。在薛家滿門抄斬后,她率子薛剛殺進(jìn)長(zhǎng)安,除奸報(bào)仇。在民間傳說中,她是一個(gè)富于反抗精神、武藝高強(qiáng)、神通廣大的女英雄。項(xiàng)羽:秦末重要的反秦領(lǐng)袖之一,秦亡后自封西楚霸王。漢族,下相(今江蘇宿遷)人。楚國(guó)名將項(xiàng)燕之孫,中國(guó)古代起義領(lǐng)袖,著名軍事家、戰(zhàn)略家。中國(guó)軍事思想“勇戰(zhàn)”派代表人物,中國(guó)史上最強(qiáng)武將,是力能舉鼎氣壓萬夫的蓋世豪杰,號(hào)西楚霸王。大澤鄉(xiāng)起義不久,項(xiàng)羽在江東斬郡守后崛起,舉兵反秦。率軍入關(guān)中,以五諸侯滅暴秦,威震四海,分裂天下,冊(cè)封十八諸侯,大政皆由羽出,號(hào)為“霸王”,權(quán)同皇帝。位雖不終,近古以來未嘗有也。他的出現(xiàn)為中國(guó)的歷史掀起了一場(chǎng)風(fēng)云,寫下了一段神話。近代如霍元甲為了保護(hù)民族的尊嚴(yán)和不甘忍受日本人的侵略,毅然登上了擂臺(tái),與日本武士進(jìn)行了比武,以此重振國(guó)威,使得侵略者不敢在中國(guó)的地盤耀武揚(yáng)威。雖然現(xiàn)如今,愛國(guó)精神的表現(xiàn)形式與以往有所不同,但是武德精神的寓意深刻,它不僅表現(xiàn)在民族精神,同時(shí)強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神也包含其中。

愛國(guó)主義的表現(xiàn)并不是單單的嘴上說的,而是一種發(fā)自內(nèi)心的一種愛國(guó)情感,它為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)在一起起到了引領(lǐng)的作用。

武德精神與社會(huì)主義精神文明有著密不可分的關(guān)系,所體現(xiàn)的是大文明和小文明的結(jié)合。武德精神從一定程度上反應(yīng)了精神文明的發(fā)揚(yáng),而精神文明在武德中的體現(xiàn)是無處不在。一個(gè)沒有良好誠(chéng)信品德的人,不可能有堅(jiān)定的理想信念;一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人,在關(guān)鍵時(shí)刻不可能為祟高的理想信念作出犧牲。在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天,我們理應(yīng)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì),才能忠誠(chéng)于國(guó)家和民族事業(yè)。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,精神文明對(duì)傳統(tǒng)武德的思想具有十分重要的作用,通過練習(xí)武術(shù)來加強(qiáng)對(duì)精神文明建設(shè)的培養(yǎng),進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)精神文明的理想目標(biāo),是中華武術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì),也是促進(jìn)精神文明建設(shè)的有效途徑之一。

傳統(tǒng)武德是以精神文明為理論背景,是武術(shù)修煉的基礎(chǔ),既有精華又有糟粕,在新的歷史條件下,其中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的需要,甚至已經(jīng)成為武術(shù)發(fā)展的枷鎖。我們要辯證分析傳統(tǒng)武德學(xué)中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)倫理,重構(gòu)新時(shí)期的武德模式,必須以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo),必須符合我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本需求,要辨別狹義英雄主義與個(gè)人主義、江湖義氣與愛國(guó)主義的區(qū)別,明確練習(xí)武術(shù)的過程。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù),樹立愛國(guó)、愛家、愛崗、敬業(yè)的良好道德風(fēng)尚,在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,在新世紀(jì)的武德精神中發(fā)揮積極的作用。

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