深耕于民俗文化與民族個性的李準小說

■裴艷艷

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。[1](P1 -2)文學經典的構建是藝術家、世界、作品、欣賞者共同作用的結果。[2]從文學作家作品入手分析民俗文化，探究人類社會文化進程，已經成為顯學。對中國民俗文化研究而言，從文學角度立意，一直是探究豐富地域文化的一個重要窗口。當代作家李準在中華文明和河洛文化的浸染下，有著深厚的民間生活基礎，其作品非常自覺地聚焦于民俗文化中的民俗語言和民俗事象等諸多話題，揭示出在特定時代背景下，處于河洛地域氛圍中的人們在生產、家庭、婚姻、社會、人生等領域的民風習俗文化形態，為中原傳統文化和語言的傳承做了多種探索。

一、李準小說中的民間語言

作為民俗學研究對象的民間語言，指廣大民眾用來表達思想并承載著民間文化的口頭習用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語。它自然生長于民眾豐厚的生活土壤，通俗易懂，生動活潑，是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經驗的結晶，傳達和反映著民眾的思想、感情和習俗。[1](P298)文學是語言的藝術。每個作家身上都有其獨特的成長地域語言烙印，當他們使用語言進行文學創作時，既會運用書面語言，又會不自覺地帶上地域民間語言的色彩。李準出生于河南洛陽下屯村，熟悉河洛地域的民間語言。在李準的作品中，民間語言的運用非常廣泛，既有同一種民間語言在不同文本中的使用，又有同一文本中多樣民間語言的運用，囊括著社會生活和人生的諸多領域，反映出河洛地域中民眾特定的思想、感情和習俗。

(一)民間時間稱謂在不同文本中的運用

在河洛孟津一帶農村，民間對于一天時間的劃分，習慣上以特定的稱謂“晌午”為界。晌午指中午，一晌午指整個中午，半晌午指中午的一半時間，小晌午指接近中午，晌午之前簡稱前晌指上午，晌午之后簡稱后晌指下午。針對晌午的時間性，河洛民間把它與民眾的生活習慣協調起來，稱中午的午休時間為歇晌。這種民間時間稱謂在李準的不同小說作品中反復出現，具有濃郁的河洛地域民俗文化特色。比如《不能走那條路》中的下午，使用了民間稱謂后晌;《冰化雪消》中關于晌午的運用較為頻繁，分別有晌午三次，半晌午(簡稱半晌)三次，后晌一次，一晌午(簡稱一晌)兩次;《孟廣泰老頭》中的中午和下午，分別使用了晌午和后晌;《農忙五月天》中使用了歇晌;《冬天的故事》、《“三眼銃”掉口記》、《兩匹瘦馬》和《兩代人》中分別使用了晌午和小晌午;《一串鑰匙》中使用了晌午和半晌午;《清明雨》中使用了后晌等。這些關于晌午民間時間稱謂的普遍運用，一方面體現出李準在文學創作中對河洛地域時間的自覺使用，另一方面見證了民間時間稱謂的趣味性和鮮活生命力。

此外，河洛地域中使用天、月和年的整體性重復時間稱謂時，民間冠以“見”開頭，代表了書面語中“每”的意思。見天指每天，見月指每月，見年指每年。《不能走那條路》中出現了一次見年，兩次見天。《冰化雪消》中魏虎頭稱贊鄭德明教女有方，“見天就那一個閨女，多勤勤沒斷干活”，從時間上用見天二字強調秀芝的勤快。《孟廣泰老頭》中描繪主人公孟廣泰老頭喂牲口的敬業精神時，指孟廣泰“喂牲口見天也沒閑過”，同樣使用了見天進行修飾。

(二)農業諺語在不同文本中的運用

“諺語是民間集體創造、廣為流傳、言簡意賅并較為定型的藝術語句，是民眾豐富智慧和普遍經驗的規律性總結。”[3]鐘敬文在其主編的《民間文藝概論》(上海文藝出版社1980 年版)中，根據諺語的內容，把諺語分為三類，認識自然和總結生產經驗的諺語屬于其中一類，我們在這里姑且稱為農業諺語。這類諺語是農村廣大勞動者長期觀察農時與自然界的智慧成果，大多用來指導農民的農業生產活動，具有很強的實踐性，與民眾的關系非常密切。

《耕云記》較為典型地體現出農業諺語尤其是氣象諺語在李準作品中的運用。從這篇作品的命名和主題內容看，文本主要敘述玉山人民公社建立氣象站的過程，重點塑造了農村姑娘蕭淑英的優秀氣象員形象。對于蕭淑英的成長足跡，李準在文本中有意設置了蕭淑英向有經驗的老農學習觀察自然天象的方式，以此預測天氣的情節，并通過許多富有生機的氣象諺語展示出天氣的陰晴風雨變化。“我們敬老院那些老人們哪，他們都是‘聚寶盆’。黨委下聘書，請他們作氣象站的顧問。一開始，我還有點不懂，后來一收集農諺，我才知道這個方針重要了。……經過這樣‘土洋結合’，我們勁頭可大了，預報天氣，準確率越來越高，慢慢地我們也能預測三天、五天、十天以后的氣象情況了。”[4](P305)另一方面體現于文本中大量的氣象諺語的運用。比如蕭淑英從敬老院柏大爺那里獲得的許多氣象諺語:“玉山戴帽，長工睡覺”，“云往東，刮場風，云往西，關公騎馬披蓑衣”等。又比如蕭淑英在一次水庫是否放水的討論中，力排眾議，執意不讓開閘放水，堅信天氣不會下雨，而林書記為其辯解，所用的理由在于:蕭淑英判斷不會下雨的依據之一便是調研了十二個老農，借鑒了他們長期積累的氣象經驗:“雷公先唱歌，有雨也不多”，“夏雨隔牛背”等。由此可見，《耕云記》無論從人物形象的塑造和作品情節的推動以及主題的展示，都通過大量的農業諺語和氣象諺語表現出來，充分發揮了諺語在這篇作品中的重要作用。

氣象諺語的運用在《春筍》和《清明雨》中也有所體現。在《春筍》中，大隊黨支部書記劉永義對于春雨的判斷，春雨將臨時自己的喜悅心情，均以氣象諺語的方式表達出來:“在春天看到這種天氣，劉永義心里就高興，‘春天孩兒面，早嚇天就變’。劉永義憑經驗知道這春雨不遠了。”[4](P3230《清明雨》中老生產隊長陳明通過云的形狀判斷天氣陰晴，依據的經驗便是民間長期流傳的農諺“早看東南，晚看西北”。除了氣象農諺之外，與生產經驗聯系緊密的諺語在李準作品中也運用到了。生產隊長耿良(《春筍》)面對群眾保麥墑和種高粱之爭，工作遇到困難時，劉永義以富有種地經驗的農諺知識給予開導:“見籽不顧苗”;陳明(《清明雨》)對于播種棉花的擔憂和急切心情，也是借助農諺“棗芽發，種棉花”，以自然界中棗樹的生長規律進行預測，從而把棉花的播種時節有效聯系起來。

與上述農諺有所不同的是，雖然李準在長篇小說《黃河東流去》中運用農諺的標志性設置很突出，即在大部分章的引子里均以農諺出現，以此明確農諺在這部小說中的分量，但文本中農諺的作用并不僅限于農業活動，而是具有更大意義空間。如第五十三章《還鄉》中農諺表達黃泛區農民對于土地的摯愛:“地是聚寶盆，有地才有人。地是黃金板，有地就有臉。”如農諺“月亮光再亮，曬不干谷子”傳達出谷物晾曬經驗。

(三)俗語和歇后語在不同文本中的運用

俗語和歇后語在李準作品中的使用非常廣泛，涵蓋了其大部分文本。這兩種民間語言的構成質素來自民眾深厚的生活基礎，句子生動形象，所生發的意義具有貼近民間俗世土壤和人生哲理的雙重文化意蘊。據筆者統計，李準大量使用俗語和歇后語的主要作品如下:

《不能走那條路》中描繪張栓這個農民形象時，使用了五個俗語和歇后語。開篇用了三個俗語說明張栓瞎倒騰以致欠債的情形:“要得窮，胡翻騰”指張栓不好好種地，來回折騰;“翻拙弄巧，袍子搗個大夾襖”，對于張栓越搗越窮的狀態，鄉干部如是勸解;“蹋下窟窿背上賬，像黃香膏藥貼在身上”逼真表現出張栓折騰失敗債臺高筑的心理感受。小說末尾，當黨員東山準備開導張栓不賣地，好好進行生產勞動時，“想治瘡不能怕挖肉”，“終究是不夠一擔挑子”，文本又用了兩個俗語表現出張栓企圖拼著賣地得到的錢再折騰一把的決心和暴發思想。《冰化雪消》中村民諷刺鄭德明領辦紅旗生產社，風涼話是由一句歇后語表達出來，形容鄭德明是“頭上戴襪子——能出腳來了”。而張德明批評社員的驕傲思想時，一句俗語“別把自己送到云彩眼里”，惟妙惟肖，把人的驕傲心理高度與自然界中的事物進行對比。《冬天的故事》中形容副社長陳進才的能干和精明，“又識戥子又識稱”;陳進才形容供銷社所賣農具不合時宜，使用歇后語“沒出嫁的閨女做鞋子——不管女婿腳大小”;陳進才形容村民賣煙葉腦瓜不靈活，使用“扳倒樹捉老鴇”。《一串鑰匙》中媳婦形容公公的挑剔任性，歇后語“一根筷子吃蓮菜——專門挑眼的”。形容農村女性潘玉珍訥于言的狀態，“噙著冰凌倒不出水”。“家有三擔菜，不怕年景壞”，“飯到口，錢到手”形象體現出白舉封在家庭會上對兒女大談勤儉持家經驗經，等等。

李準在自己的文學創作中是非常自覺或者有意識地使用眾多的諺語、俗語、歇后語，并充分發揮了這些民間語言的俗世色彩和文化意義。另外，這些文本中的諺語、俗語、歇后語意義廣泛，內容龐雜，有些是以此塑造人物形象性格，有些表達生產活動知識和日常生活經驗，有些揭示人生生存哲理，等等。還有一個顯著的現象是，李準唯一的一部長篇小說《黃河東流去》對于俗語中農諺的大量使用，并且把他們作為小說章節的引子，充分證明作者對于諺語、俗語、歇后語的極大重視，也證明了諺語、俗語、歇后語作為民俗地域文化工具的巨大生命力和活力。

二、李準作品中的商業民俗文化

在河洛農村地區，長期以來一直沿襲著傳統集市貿易活動。這種商業集市貿易活動有“會”或者“集”之稱，去參加集市貿易活動稱為“趕會”或者“趕集”。此種“會”或者“集”從時間和地點上來講較為固定，一般固定在每月的某個日期，會場也固定在交通比較便利的村鎮。相鄰村鎮之間的會期和會場一般不發生沖突，以方便不同村鎮的村民進行商品貿易活動，增加商業交往，促進村民消費，改善村民日常生活和生產活動。這種以“會”或者“集”的形式命名的農村集市在村民的生活和生產中起著重要的作用，而會場上形形色色的買賣活動更是凸顯出河洛地區特定的民俗文化，帶有濃厚的地域人文景觀。

在李準的不同作品中，文本設置有較為顯著的會場書寫，并鮮明體現出河洛地域的商業民俗文化內涵。《冬天的故事》中描繪了周村的物資交流會會日習俗:(1)走親戚習俗。出嫁的女兒要回娘家，老太太也要瞧閨女。(2) 置辦新衣習俗。(3)購買農具和日用品習俗。小說中關于會場的熱鬧場景描寫，尤其突出了農村集市活動的特色氛圍。比如涉及賣百貨布匹的擺攤方式，扯起的白布棚，中間只留了一條很窄的路;賣水煎包等各式各樣的小吃熟食;賣石槽、石磙等農具和水缸及陶制的盆子、罐子等家什。這里重點設置了副社長陳進才委托兩個社員賣煙葉的情節。煙葉屬于河洛地區一種特有的經濟作物，種植煙葉是農民收入的經濟來源之一，會場上煙葉價錢的高低體現出農民對生活改善的一種企盼。陳進才交代兩個社員守住煙葉的高價便形象化地證明了這一習俗心理。

對于會場更為詳細的敘述莫過于《兩匹瘦馬》(根據此小說改編的電影文學劇本《龍馬精神》中也有農村物質交流會熱鬧景象的詳盡描繪)。這篇作品的展開便以芒種到鎮上逢集日買豬娃開始，重點表現出芒種買兩匹瘦馬的矛盾心理和過程。在芒種進入會場之后，文本首先勾勒了一副農業百貨水果銷售圖，反映出會場之于農民日常生活的重要性。“到了鎮上，這天正是逢集日。供銷社的白布棚扯滿了一街，棚子下邊盡擺的是一些花布、膠鞋、手電筒等一類東西。”[4](P266)其次，芒種買兩匹瘦馬的場景反映出河洛特定的商業交易習俗心理，即旁觀者越是談到瘦馬的低價便宜，越容易引起買者的購買渴望，使買者產生若不買便會后悔的矛盾心態。芒種便是在賣馬圍觀者的反面議論中欲罷不能，最終買下兩匹瘦馬。作品以大量篇幅從語言和行為等諸方面刻畫了這一民間會場文化。同樣的以趕會場購買農具形式的作品是《牛梭頭的嘆息》。這篇小說通過村民陳銀聚在李屯“小滿”會上買回牛梭頭為起因，展示出其試用牛梭頭失敗的過程。文本中的農具買賣會場交易，揭示出河洛地域農民會場消費的季節性和特殊性。

當代文學的商業民俗文化轉向給當代文學帶來了不同于語言學視角的新視域。[5]與會場物資交換買賣習俗不同的是，《瓜棚風月》體現的是河洛地域的另一種習俗文化:廟會文化。眾多村民在廟會日來燒香拜神，他們拜的神是男像觀世音菩薩，專門用來祈求子嗣。這種拜神心理充分體現出北方河洛地區人們對于能夠承擔田間繁重體力勞動者的渴望。此外，文本又反映出廟會相親的習俗。這種習俗源遠流長，在河洛地區一直較為流行。在廟會當日，男女青年各自穿上盛裝，精心打扮，在媒人的引見下，陌生男女第一次正式見面。小說中的辛老乖就是在大姨牽線下與其他村子姑娘進行相親。這種相親方式仍然沿襲的是傳統廟會相親的習俗。

值得一提的是，李準的電影文學劇本中也有關于廟會文化的體現。《壯歌行》選取的時代背景是20 世紀初期，劇本第三場的招兵現場就設在郾城縣附近一個集市廟會。會場的熱鬧場景反映了集市的商貿習俗文化性質。“會上人熙來攘往。有賣木梳和竹篦子的，有賣‘清涼散眼藥’的，有拔牙的，有挑著短扁擔露天剃頭的，有耍武功兼賣大力丸的，還有很多賣油條、水煎包和粉絲湯的小吃攤子。”[6](P178)李準把招兵現場設在廟會場地，既反映出廟會經濟交易頻繁的特點，也體現出人員流動量的特征，為招兵創造更多條件，從而為情節的展開打下深厚的基礎。

三、李準作品中的民間藝術文化

民間藝術是一種復雜的民俗事象，它承載著各種各樣的民俗活動內容，具有鮮明的地域文化特色，體現出民眾的精神生活需求。在李準的不同作品中，存在著諸如快板、民歌、民謠、兒歌、地方戲曲豫劇、吹嗩吶、剪紙等異彩紛呈的民間藝術活動，反映出河洛地域豐富的民間文化。

快板是群眾喜聞樂見的一種民間說唱藝術，它既通俗易懂又寓意深刻，帶有娛樂和說教的雙重文化意義。《耕云記》中群眾編的快板內容針對氣象天氣預報，與群眾的農業生產活動緊密相連。《黃河東流去》中，海亮用快板的形式，歌頌逃洪荒歸來后重建家園的喜悅心情，與民眾開創新生活的愿望相契合。老年徐秋齋以快板形式表現出自己老來無用，得鄉民相助的感激之情，突出了快板的教化作用。《瓜棚風月》中關于張米貴的形象塑造，快板的明快特征表現得淋漓盡致。比如，村民譏諷張米貴愛占便宜的小農意識，把他圖便宜買驢卻得不到實惠的狀況描繪出來:“張米貴，經常迷，七十塊買個瘸腿驢，叫它拉車三條腿，備上鞍子不能騎。治了三個月‘關節炎’，還是一個‘造糞機’。”此類快板編排，把河洛地域的農村牲畜和經濟作物有機結合，顯示出鮮明的地域文化特征。

運用民歌民謠藝術最為典型的文本便是長篇小說《黃河東流去》。作品共五十三章，除了個別章之外，李準在每章開篇都會把不同類型的民歌民謠設為引子，表達出黃泛區農民特定的文化心理和習慣。比如，第五十二章《堤壩楊柳》開頭引用黃泛區民歌“逃難八年回到家，看見土地想叫媽”，形象化傳達出遭受黃河水災的中原農民返歸家園時對土地的深情;第四十五章《李橋戰斗》開頭引用黃泛區民歌“好難好難，吃飯沒鹽，吃水沒井，割麥沒鐮”，形象化傳達出災區農民生活的貧困和艱辛。第四十四章《荒村》開頭引用黃泛區民謠“走一個荒村，又一個荒村，水窩里來了新四軍”，形象化傳達出新四軍到達黃泛區給當地農民帶來的新氣象。

寫于1964 年8 月28 日的電影文學劇本《龍馬精神》也較為鮮明地體現了民歌戲曲藝術在李準文學創作中的運用。劇本中有三個地方集中體現了民歌戲曲的特定文化內涵。第一個地方是芒種克服喂馬的困難和愛人出走的困境，依然立下壯志，勤奮勞作，為改變貧窮面貌而高歌。第二個地方是長水領著社員為修防水堤壩，鼓勵大家的勞動熱情，邊打夯邊領唱的打夯歌。第三處地方是一群下工的社員聽喜鵲唱豫劇《王二黑結婚》片段。從這三處有關民歌戲曲藝術的文化意蘊來看，兩首民歌歌詞隨意，不押韻，帶有自由性，卻能起到勵志作用。從劇本中的民歌和地方戲曲來看，顯然，豫劇片段具有更強的地域文化色彩，是河洛地區最常見的一種地方戲曲形式，也是河南地方戲曲的標志劇種。此處地方的豫劇片段設置明顯帶有娛樂功能，是勞作歸來后農民的一種休閑文化方式。

民間器樂嗩吶在電影文學劇本《大河奔流》和長篇小說《黃河東流去》中同樣得到了展現。《大河奔流》電影劇本中關于嗩吶的描寫片段較少，著意表現藍五在洪水到來后與赤楊崗村民在土崗上的避水哀歌;而小說《黃河東流去》擴大了嗩吶的描寫范圍，加入了嗩吶手藍五與雪梅的愛情悲歡離合，更帶有悲劇意味。從地域因素上看，嗩吶是黃河流域一帶民間婚喪嫁娶禮樂中的一種伴奏器樂，也可以單獨吹奏。李準在作品中對于嗩吶民間器樂的運用，既表現出濃厚的地域習俗文化，又突出了悲劇特征。

《耕云記》中展現的另外一種民間藝術活動是剪紙。這種藝術在民間流傳面較廣，所剪圖形多種多樣，異彩紛呈，不同場合代表著不同文化內涵，一般以節慶使用居多，寄予著祝福和愿望，從事者大多為女性。李準在《耕云記》中，把剪紙藝術進行了變通，把它與文本氣象站建設主題表達和氣象員形象相結合，使剪紙藝術得到創新。比如，文本出現剪紙的地點是在小氣象室窗子中間的大格子上:“這幅剪紙剪得很有功夫。內容是在天空上，朵朵云彩飄動著，一條龍拉了一張犁，張牙舞爪地在云彩里奔騰。后邊扶犁的是一個姑娘，她微笑著拿著鞭子趕著龍。”[4](P309)此處剪紙處處體現出天氣與農業的緊密關系，看似不經意的民間藝術，其實蘊含著地域文化與文本主題思想的巧妙銜接。

四、李準作品中的民間游戲娛樂文化

風俗產自民間，表達的是民間社會的生活面貌和下層民眾的情緒世界，是“對中國歷史文化的傳承和弘揚，有著極為豐厚的內涵”[7]。游戲娛樂，是一種以消遣休閑、調劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動。它是人類在具備起碼的物質生存條件的基礎上，為滿足生命精神需求而進行的文化創造。[1](P366)三眼銃、打秋千、聊天會、罵架等多種多樣的民間游戲娛樂活動在李準的作品中的出現，反映出作者對民俗文化的偏愛。

三眼銃是河洛地區一種富有地域特色的火器，響聲巨大，用于民間游戲娛樂活動或者置辦迎親喜事。民眾通過聆聽富有刺激性的震耳巨響，從而達到一種精神愉悅和滿足。小說《“三眼銃”掉口記》對此種民間游戲活動有詳細的描述:“三眼銃是像土槍一類火器，一根木頭把子上，裝著三個鐵筒筒，筒子下邊都有個小孔眼兒，筒子里裝好火藥，孔眼兒里紉上火引。放的時候，用火香點著火引，就會發出‘轟隆!轟隆!轟隆!’震天動地的響聲。這種東西通常是用在娶親時花轎進村，或者燈節玩獅子舞、耍龍燈時，放上幾響助助威風。”[4](P185)作者更富有深層的用意在于，把作品主人公裴西河的形象以這種具有民俗色彩的火器命名，既突出了人物火爆脾氣的性格特征，又凸顯了地域文化質素。

而電影文學劇本《壯歌行》表現了民間打秋千的游戲娛樂活動。文本既描繪出打秋千的器具和過程，又揭示了在20 世紀初期特定時代背景下這種民俗活動文化意義的變異。“這里的秋千，不是坐下蕩的，它是用腳蹬的。兩棵大樹上放一根橫木，兩根大青竹竿作秋千繩。它是小伙子們力量和勇敢的競賽場。”[6](P175)然而，作為普通民眾精神文化生活的打秋千，劇本中因加入地主尋開心而增加道具的情節，使這種民俗活動的精神愉悅功能發生了受眾主體意識的改變。

河洛農民在農閑之余，聊天會是一種常見的娛樂活動。這種活動地點簡易，人們易聚易散，來去自由，言論各抒己見，天南海北，活動隨意性很大，娛樂功能卻極強，是農民日常生活中必不可少的休閑文化方式。《瓜棚風月》中辛莊村村民晚飯后最熱鬧的去處便是村頭瓜棚下的乘涼會，人們在此可以說說笑笑，聊著各種見聞和經歷。這種聊天會，具有很高的藝術水平。不但內容生動，語言活潑幽默，還配合得非常和諧自然且有節奏。它很像一臺“群口相聲”，有人主演新聞故事，有人插科打諢，有的冷面見縫插針故意說反話，還有的像金圣嘆批“三國”那樣，專門加小批注解。還有人什么也不說，專門管笑，不過這種笑也是一種藝術，笑的聲調不一樣，長短不一樣，還得笑得是地方!假使不該笑的地方，你插進一個笑聲，會被人看作是“掂冷壺”[4](P473)。李準在這篇小說中對聊天會進行了濃墨重彩的敘述，體現出他對聊天會的細心觀察與體驗，同時展現出河洛農民休閑文化的特色。

除了聊天會之外，李準在《瓜棚風月》中還敘述出另一種極具地方色彩的民間娛樂活動:婦女罵架。雖然這種活動的初衷是由于當事人氣憤或者受其他因素的刺激，但是罵到一定程度，就變成了一種語言藝術，而圍觀的人們也極少勸架。這種罵架可以對罵，也可以單罵，一般要持續三天三夜。罵餓了，回家吃飽后再罵;罵渴了，身邊喝口水再罵。小說中的鄭仙女因遭支書張米貴誣陷，說她與丁云鶴有染，還派人去捉奸，所以“老鄭一連罵了三天，她把從小積累起來的語言全用上了，當然三天之中，洋洋數千言沒有重復”[4](P488)。農村婦女的這種罵架活動，語言極具民間俗世生活土壤，罵起來痛快淋漓，因而有時甚至能夠引起其他民眾的共鳴和同感，從而產生一種特殊的精神愉悅功能。

面對當前多種文化的沖擊，回歸主導文化與多元文化競合的正常社會，既肯定和尊重多元文化的正當性，又維護核心文化價值的主導地位，是有效促進多元文化社會至善生活的必然選擇。[8]因此，在這種前提下，民俗文學的價值得以凸顯。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統文化。但它的根脈一直延伸到當今社會生活的各個領域，伴隨著一個國家或民族民眾的生活繼續向前發展和變化。[1](P4 -5)李準作品中的民俗文化帶有鮮明的河洛地域色彩，閃現著民間智慧的光芒，我們應該珍惜這些富有鮮活生命力的文化資源，用分析鑒別的眼光，自覺傳承其有益成分。同時，不可否認，李準的作品中還存在著其他非常豐富的民俗文化內涵等待挖掘。因此，對于李準作品的民俗文化視角解讀是一種開放的闡釋，需要我們不斷投入關注的目光。

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社，1998.

[2]戴海光.世俗化語境下文學經典“死亡”的癥候分析——以20世紀80年代以來的小說為中心[J].內蒙古社會科學(漢文版)，2014，(3).

[3]中國民間文學集成全國編輯委員會.總序[A].中國諺語集成(寧夏卷)[M].北京:中國民間文藝出版社，1990.

[4]李準.李準小說選[M].北京:人民文學出版社，2009.

[5]卞友江.空間轉向和“后現代”地理學的興起[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2013，(4).

[6]李準.李準全集3(電影劇本卷)[M].北京:九州圖書出版社，1998.

[7]莊偉杰.閩南書寫——林語堂精神范式的文化探源[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2014，(1).

[8]孫百亮.文化沖突與多元文化主義正當性的限度[J].新疆社會科學，2014，(1).