開發(fā)語文教育的道德價值

王志剛

葉圣陶先生曾言：教學生讀書，為的是讓學生從所讀書中求得真道理。語文訓練和思想政治教育二者是統(tǒng)一的、相輔相成的。《語文課程標準》著重加強了社會主義核心價值體系在語文課程中的滲透，同時指出了此次改革的核心任務(wù)是培養(yǎng)學生的社會責任感、實踐能力和創(chuàng)新能力。培養(yǎng)學生的社會責任感，不僅要讓學生懂得這方面的道理，還應(yīng)該在閱讀、表達的活動中，通過引導(dǎo)，使他們在精神上受到激勵、感染，使之成為自覺的意識行動。

語文的道德價值

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。《語文課程標準》明確提出：“要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，突出中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，樹立社會主義榮辱觀，培養(yǎng)良好思想道德風尚，同時也要尊重學生在語文學習過程中的獨特體驗。”

可見，語文教育和道德教育有著必然的關(guān)聯(lián)。道德教育可通過語文教育得以更好地實施，語文教育一旦離開了道德，而單純進行“語用”訓練便成為了沒有靈魂的軀體，是不真實的，也是不可取的。語文在道德教育上有著得天獨厚的優(yōu)勢，這意味著道德教育與語文教育是密不可分的。

語文學科的道德價值是由人文性很強的語文學科性質(zhì)決定的。它沒有思想品德課那樣明確和直接的教育，而是巧妙地結(jié)合文本，以潛移默化的形式影響著學生的成長。語文教材的文學作品大多是古今中外典型的著名文學作品，是作者真實感情的產(chǎn)物，包含著豐富的色彩和感情傾向，對學生的成長有著直接的引領(lǐng)和教育

作用。

《語文課程標準》明確指出：“人文性和工具性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”可以這樣理解：語文課程擔負著傳授母語的重要任務(wù)，同時又擔負著對學生進行思想德育滲透的重要任務(wù)。語文課程進行德育滲透是一門藝術(shù)，是我們語文教師應(yīng)該不斷研究和思考的。德育滲透是一個長期而艱巨的過程，不可能一蹴而就。在這個過程中，豐富的感性認知和知識經(jīng)驗的積累是基礎(chǔ)。對教育內(nèi)容的領(lǐng)會、消化是一個由量變到質(zhì)變的過程。而語文教學正好給學生提供了這樣一個修身養(yǎng)性的廣闊空間。

教道德的語文

一、語文教學擔負著道德教育的使命

說語文是道德的，是因為語文本身是人類交流思想的重要工具，它有著悠久的歷史背景和存在的價值。杜威說：“教育在廣義上是溝通和傳遞的過程，是社會生活之必需。”可見，從某種意義來說，語文是道德的，是能夠直抵人的靈魂深處的。它承載著道德教育的重任，對人的教育可以很好地通過語文這一途徑抵達。

語文教育不僅僅是傳授知識技能的教育，更是一個強大的德育載體。而且對于任何一門學科來說，沒有哪一門可以像語文教育那樣，跨度時間如此之長、教育內(nèi)容如此之豐富。法國教育家斯普朗格曾說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”為每一位學生獲得發(fā)展和生長，這是語文教育的歷史使命。語文教師不僅要讓學生獲得語文知識，更重要的是讓學生通過閱讀文本學會如何用健康的心態(tài)去生活，面對人生的種種挑戰(zhàn)。從這點來說，語文教育擔負著道德教育的使命是不容忽視的。

語文教材在編排時都有其特定的用意，有的是讓學生親近自然，感受自然的神奇與美妙，進而培養(yǎng)一定的審美情操和對自然的敬畏之情，如《泉城》《九寨溝》；有的是激發(fā)學生的愛國情懷，如《詹天佑》《虎門銷煙》；有的是通過閱讀，促使學生樹立遠大理想，不斷努力，為精彩人生勤奮不輟，如《諾貝爾》《第八次》……如果我們能領(lǐng)悟這些文本內(nèi)在的精神本質(zhì)，用適合學生的方式去教學，將其靈魂的道德價值滲透給學生，那么，我們的學生一定會獲得豐碩的精神大餐，不斷生長。

二、語文教學要開發(fā)教學的道德內(nèi)容

語文教學內(nèi)容并非都是道德的或者說是不純粹的。不要以為現(xiàn)在的教學都是道德的，有些就是不道德的方式，甚至是反道德的方式。比如說，《最后的姿勢》這篇課文，對于譚千秋老師在地震之前到底在干什么無法證實，既然我們不知道，就不能給學生錯誤的認識。難道譚千秋老師遇難之前就非得在給學生上課，而且講的內(nèi)容就正好是關(guān)于“人生價值”的嗎？諸如此類的文本本身就值得我們教育者去思考其道德的真實性。給學生最真實的價值觀，這是作為道德教育最為重要的一點。如果說，這個世界不再真實，那么，作為人的我們存在還有什么意義？因此，語文教學要開發(fā)教學的道德內(nèi)容，選擇有價值的、值得我們?nèi)ド罹康摹⒛軌驅(qū)W生產(chǎn)生深遠而積極影響的內(nèi)容進行教學。

選擇教材必須以改進我們的共同生活為目的。共同生活的本質(zhì)就是構(gòu)建和諧的社會體系。教材先由供給學生現(xiàn)代社會生活內(nèi)容的種種價值所構(gòu)成，它“把需要傳遞的當前社會生活的意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細的術(shù)語”。選擇教學內(nèi)容必須考慮課程能否適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要，選材時必須以改進我們的共同生活為目的，保證將來比過去更美好。此外，還必須把社會最基本的事物放在第一位。

三、語文教學要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，我們的祖先用文字記載了長達數(shù)千年的中華民族光輝歷程，形成了聞名于世的經(jīng)典——語文。它是重要的交際工具，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要作用。“學習一個詞，就是給人的精神打開一扇窗；學習一句話，就是給人的精神打開一扇門；學習一篇文章，就是把人領(lǐng)進一番新天地！”《語文課程標準》強調(diào)：“在語文教學過程中，要讓學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化的智慧。”語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上要依賴于語文這門學科。

“觀乎人文，天下化成。”我們中華民族歷來注重文明教化，在潤物無聲中春風化雨。所以，即使隨著時代飛速發(fā)展，我們也要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并發(fā)揚光大。我們要倡導(dǎo)學習、弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，讓學生在靈魂深處夯筑基礎(chǔ)，做大寫的“人”。

道德地教語文

一、道德語文要以道德的方式進行

道德的方式應(yīng)該是尊重兒童的方式。必須把兒童當兒童來看，而不是以成人的眼光和要求去看待兒童。兒童因發(fā)育不成熟，思維不成熟，因此，對正在成長的兒童必須以兒童獨有的方式來面對。其次，必須真正關(guān)注兒童的快樂和幸福。對兒童而言，他獲得的快樂和幸福源于他的自由選擇和自由生活。教育者就是要讓兒童保持自由的生長狀態(tài)，讓兒童在無拘無束中展現(xiàn)自由意志。第三，必須將兒童看成是發(fā)展變化中的人。由于人類的天性使然，兒童處于不斷更新和變化之中。我們要了解兒童的這種變化，尋找其規(guī)律性，有針對性地進行教育。

兒童在成長過程中有一種根深蒂固的需要，那就是對世界萬物充滿好奇和渴望，希望自己是探索者和發(fā)現(xiàn)者。為此，我們要順應(yīng)兒童的天性，保護其好奇心，挖掘其好奇心，激發(fā)起學生的學習欲望。如果反其道而行之，則會給兒童帶去沉重的心理負擔和思想壓力，對學習，甚至對生活喪失興趣。今天的兒童仍處于“不自由”之中，這種不自由是受應(yīng)試教育、社會的浮躁等因素影響的。這就要求我們教育工作者了解兒童，走進兒童的心靈世界，選擇道德的方式進行教學。

道德的方式應(yīng)該是尊重規(guī)律的方式。尊重規(guī)律就是要尊重學生的認知規(guī)律，不好高騖遠，拔苗助長，根據(jù)學生的年齡特點、年段特點、語文學科的特點按部就班，循序漸進。尊重規(guī)律就是要尊重語文學習的一般規(guī)律。語文學習的規(guī)律，無非就是學會吸收和表達、閱讀和積累。“語文這個學科跟理科不一樣，它不是一一對應(yīng)，靠一個系列、一個梯級、一個臺階去給學生提高成績，它必須通過大量的積累，然后才能有一個提升。”多讀、多積累、多寫、多感悟才是語文學習最基本的規(guī)律。如果我們教語文不是根據(jù)這樣的規(guī)律，那么，學生的語文素養(yǎng)就無法得到真正提高。

二、道德語文需要有道德的教師實施教學

教道德的語文是需要有道德的教師實施教學。有道德的教師心中要有大寫的“人”。教學必須建立在尊重教學的對象——“人”的基礎(chǔ)上。忽視了學生作為成長中的個體，忽視了學生發(fā)展的個體差異，那種教學只會培養(yǎng)學生的急功近利。如今，我們的教學正逐漸被“物化”，形式大于內(nèi)容，丟掉了語文教學最本真的真學、真思、真練。語文教學心中有人，就要尊重兒童成長的規(guī)律，尊重兒童認知、能力等規(guī)律，正確認識文本，尋找到文本和學生發(fā)展的最佳結(jié)合點。任何教學如果脫離了兒童，脫離了兒童的實際生活，就遠離了真語文。兒童生命的獨特性決定了兒童之間的個體差異。我們必須承認這種差異的存在，因人施教，因材施教。我們不能要求所有的孩子學習成績都出類拔萃。如果教師對成才的觀念狹隘為考試成績分數(shù)的高低，那么我們的學生個性差異將會被貼上統(tǒng)一的標簽。很多學習能力稍差的孩子將會感到痛苦和無助。

有道德的教師為人師表，是學生心目中的榜樣，具有良好的道德行為習慣，會給學生帶來正能量。如果教師違背兒童身心發(fā)展規(guī)律，不尊重事物發(fā)展規(guī)律，對學生身體和心理造成某種程度的傷害，這樣的教師就是不道德的，不道德的教師實施教學勢必會用不道德的手段去面對學生，比如懲罰和變相體罰，比如繞開過程直奔結(jié)果等。

教學尊重學生的個體差異，就是要尊重學生的天性，保護學生的自尊，發(fā)現(xiàn)學生的興趣，培養(yǎng)學生強大的內(nèi)心。這是我們的學生能夠面對陌生的知識領(lǐng)域、自然世界必備的心理素質(zhì)。

三、道德語文要幫助兒童在語文教學中獲得道德生長

沒有道德生長，語文教學就不完整。語文是生命之聲，是文化之根，是人的精神家園，具有豐富的人文內(nèi)涵。語文教材中每篇精選的課文內(nèi)容是對學生進行德育的最佳藍本，對學生的情感、態(tài)度、價值觀的影響是廣泛而深遠的。我們應(yīng)該幫助和促進學生在語文學習中獲得道德的生長。

1.敢于質(zhì)疑的精神。

敢于質(zhì)疑，講真話，是判斷學生是否真正獲得道德生長的依據(jù)。如今，我們的學生不敢質(zhì)疑，不會質(zhì)疑，沒有懷疑精神。為此，在教學過程中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學生在閱讀過程中大膽質(zhì)疑、表達內(nèi)心想法的習慣，培養(yǎng)學生尊重事實、敢于對權(quán)威挑戰(zhàn)的精神品質(zhì)。如《我不是最弱小的》這篇課文，在充分閱讀后，有學生提出：“為什么媽媽不直接將雨衣給薩沙，而是要先給哥哥托利亞？”這樣的質(zhì)疑精神本身就是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。如今，我們的時代在不斷發(fā)展，我們的學生也面臨著種種是非曲直的挑戰(zhàn)，具有很好的質(zhì)疑精神，能夠幫助學生在物化的社會環(huán)境中保持最真實的自己。

2.養(yǎng)成傳統(tǒng)倫理觀。

我們的學生大多是獨生子女，他們過著衣來伸手、飯來張口的生活，只知道向人索取，而不知奉獻；他們心中只裝著自己，沒有別人。我們要通過語文教學讓學生養(yǎng)成一些傳統(tǒng)的倫理道德觀。如學習《游子吟》時，要讓學生結(jié)合自身實際體會父母對自己獨特的愛，還可以布置與之相關(guān)的作業(yè)來引導(dǎo)學生感受父母的關(guān)愛；學習《誠實與信任》要引導(dǎo)學生反思自己，促進成長等。

3.關(guān)注生活和自然。

語文教學中的德育也應(yīng)該樹立“大教育觀”。“語文的外延和生活的外延相等”，我們應(yīng)該引導(dǎo)學生關(guān)注生活，關(guān)注自然。讓學生體驗到生活的美好，進而熱愛生活，珍惜生命。如通過《珍珠鳥》的學習，要讓學生感受到生命是平等的，只有尊重生命，敬畏生命，我們生活的世界才會變得和諧美好；通過《九寨溝》的學習，讓學生感受大自然的神奇與美妙。親近大自然，用自然的力量來凈化學生內(nèi)心的道德不自然。

4.感悟生命的智慧。

生命是充滿智慧的，是需要我們不斷去閱讀的，用心感受生命的溫度才能生活得更加有意義，人生才更加美好。人只有尊重生命，敬畏生命，才能獲得真正的成長。如《輪椅上的霍金》讓學生體悟到在脆弱的生命面前，應(yīng)該如何面對挫折；《船長》讓學生明白，在生命受到威脅時，比生命更可貴的是對生命負責的態(tài)度；只有當學生感受到《天游峰的掃路人》中掃路人的樂觀堅強、熱愛生活，才會潛移默化地影響學生的成長。

總之，開發(fā)語文教育的道德價值是一個長期的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程。我們要探討更好的方式方法，履行育人的神圣職責，為學生的人生成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

（作者單位：江蘇如皋師范學校附屬小學）

（責任編輯 郝 波）