獨(dú)特的伊犁情

摘 要：馬康健作為伊犁地區(qū)的作家之一，對(duì)伊犁的風(fēng)土人情有著深厚的感情和獨(dú)特的見(jiàn)解，因此他選擇伊犁這個(gè)地理環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，從而展示出了自己對(duì)伊犁的獨(dú)特情懷。這獨(dú)特的情懷具體體現(xiàn)在伊犁人群、伊犁河、土地情結(jié)、世俗場(chǎng)景四個(gè)方面，從而展示了伊犁獨(dú)特的人情風(fēng)貌，并且在20世紀(jì)90年代的新疆經(jīng)驗(yàn)的書寫上增添出了獨(dú)特之處，也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的伊犁地區(qū)的文化增添了重要的一筆。

關(guān)鍵詞：伊犁人群 伊犁河 土地情結(jié) 世俗場(chǎng)景 主題內(nèi)容

在談?wù)摰赜蛐詫懽鬟@個(gè)話題的時(shí)候，作家們往往不同意文學(xué)史編者對(duì)地域性寫作的命名（此名稱最初為文學(xué)史編者為方便學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)所命名的名稱）。寫作者在形成文本的過(guò)程中會(huì)受到所處的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的影響，身處多元文化地域的新疆作家更會(huì)因這樣的特色資源而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。正如魯迅先生所說(shuō)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界山谷，即于中國(guó)之活動(dòng)有利。”[1]因此，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，獨(dú)特的寫作方式成形于新疆所獨(dú)有的地方特色。出生于伊犁河南岸的馬康健，就用此地多元化的文化資源和回民的生活方式書寫了對(duì)伊犁的獨(dú)特情懷，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、獨(dú)特的伊犁人群

馬康健在他的散文和小說(shuō)中都描繪了一群獨(dú)特的伊犁人，其獨(dú)特性表現(xiàn)在以下方面：

首先，作者馬康健以他那質(zhì)樸的筆調(diào)描繪出了這些人群所擁有的獨(dú)特生命形式，即追求原始的生命力和生命的自由性。不管是文章中所提及的阿爸阿媽、表姐以及馬老漢這些土生土長(zhǎng)的人民，還是像李旭東這樣非土生但土長(zhǎng)的人群，他們都用自己最誠(chéng)摯的情懷來(lái)贊嘆、創(chuàng)造和守護(hù)這片土地和家園。正如文本中所敘說(shuō)，生活在伊犁這片土地上的普通人經(jīng)受著生活上的貧窮、疾病、死亡等諸多苦難。雖然他們有抱怨、氣餒，但絕對(duì)沒(méi)有被打敗。在經(jīng)過(guò)傷心、氣餒之后，就會(huì)爬起來(lái)堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，勇敢前進(jìn)，勤勞致富。如《伊犁河作證》中的李旭東，他為了生活而努力學(xué)習(xí)撐木筏子，但因?yàn)檫@樣的辛苦勞作而忽略了家庭，導(dǎo)致妻子和他人私奔，留下他獨(dú)自撫養(yǎng)兒子長(zhǎng)大。雖然當(dāng)時(shí)他對(duì)妻子充滿了怨恨，但是文本中時(shí)刻用閃回的敘述手法描繪了李東旭和妻子第一回相遇的場(chǎng)景，這體現(xiàn)出了李東旭對(duì)妻子深深的愛(ài)，而不是男主角在兒子面前所表現(xiàn)出的對(duì)妻子的憎恨之感。這種矛盾的心理表現(xiàn)出李東旭在潛意識(shí)里對(duì)于生命的愛(ài)，而且這種愛(ài)包括對(duì)妻子背叛的原諒，以至于他最后放下心結(jié)同意兒子和楠楠在一起。同時(shí)這個(gè)寬容的舉動(dòng)也顯現(xiàn)出李東旭所代表的伊犁人的獨(dú)特生命性——自由。具體體現(xiàn)在他既沒(méi)有把自己的仇恨附加到兒子身上，也沒(méi)有把仇恨報(bào)復(fù)在妻子和妻子以外的女性身上。最終，他得到了最自由的生命形式，為愛(ài)而死，雖死猶生。

文本中著重描述了李東旭對(duì)木筏子的愛(ài)，這種愛(ài)讓李東旭整個(gè)人的精神處于癲狂狀態(tài)。這種愛(ài)看似夸張，實(shí)則因?yàn)槟痉ぷ邮蔷S系李東旭和其妻子生存的手段，在當(dāng)時(shí)生存需要難以滿足的環(huán)境下李東旭這樣做就有其合理性而非絕對(duì)的夸張，這種為生存而陷入癲狂的狀態(tài)正顯現(xiàn)出伊犁人民強(qiáng)大的原始生命力——堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上、努力拼搏，而不是無(wú)病呻吟和萎靡衰弱的奴性。

總之，文本雖然敘述的都是伊犁人民在艱苦條件下勇敢和努力地生活之事，但以小見(jiàn)大，更顯現(xiàn)出伊犁人民獨(dú)特的生命力即堅(jiān)忍、奮發(fā)向上和不氣餒等等，也詮釋出了作者對(duì)家鄉(xiāng)的獨(dú)特情懷。

其次，作者以自己在家鄉(xiāng)的生存經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)了一個(gè)“變與常”[2]的群體，以此體現(xiàn)出伊犁人的獨(dú)特性，闡發(fā)出作者對(duì)家鄉(xiāng)的獨(dú)特情懷。這個(gè)群體雖然在某些方面固守傳統(tǒng)和因循守舊，但是他們也能隨時(shí)代而改變自己的某些落后的觀念。如《花兒的婚事》中花兒的阿大馬志德不同意花兒自主戀愛(ài)，要她遵循回族的父母之命、媒妁之言的習(xí)俗，而當(dāng)馬志德真正了解到花兒的對(duì)象蘇一平勤勞、聰明和善良時(shí)，最終同意了婚事。還有《擺書攤的姑娘》的胖女人和瘦女人，雖有農(nóng)村人的自私狹隘卻終因擺書攤姑娘的善良而改觀。如此看來(lái)，這些伊犁人民固然因循守舊，但他們勇敢、積極地面對(duì)生活，以真善美為生活的準(zhǔn)則，并能用發(fā)展的眼光看待人和事。這種開(kāi)放的性格，可以接納不同意見(jiàn)，也就有了寬廣包容的胸懷，這與伊犁這個(gè)邊地移民區(qū)域特征有關(guān)。這其實(shí)在中原地帶是很難得的。但作者筆下的伊犁人民變中有常，常中有變，換句話說(shuō)，就是伊犁百姓在變化的時(shí)代里學(xué)會(huì)了順應(yīng)時(shí)代潮流，也并非固步自封。如《生活中的歌》中騎摩托車的小伙子，雖然在城市化發(fā)展的過(guò)程中沾染了不良的習(xí)氣，但是沉淀在心靈深處的樸素觀念使得小伙子的生命之歌重歸正途，這正表現(xiàn)出伊犁百姓在“變”的時(shí)代里保持“不變”的這種與生俱來(lái)的溫柔敦厚的性情。而且這種獨(dú)特性也反映出了伊犁人民的獨(dú)特主體性，能夠自主去生活而不是成為生活的奴役者。總之，文本中所講述的這些生長(zhǎng)在伊犁河的百姓，在自然條件和社會(huì)條件都比其他地區(qū)更加艱苦的情況下，其生命力不僅更加頑強(qiáng)，而且能在城市化發(fā)展過(guò)程中一直堅(jiān)守住人性中最美好的品質(zhì)和用發(fā)展的眼光對(duì)待現(xiàn)代生活。這不能不說(shuō)是伊犁人的獨(dú)特品性，更表達(dá)出作者對(duì)家鄉(xiāng)的獨(dú)特情懷。

由此可見(jiàn)，作者通過(guò)描繪這群具有偉大生命形式的伊犁人在“常”中有“變”的獨(dú)特性，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)伊犁與眾不同的情感。

二、深厚的土地情結(jié)

地域性寫作在中國(guó)文學(xué)史上是一直存在的，如古代的樂(lè)府民歌：南方的清琦婉轉(zhuǎn)——五里一徘徊；北方的粗獷豪放——風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。[3]接著，在文學(xué)發(fā)展到近現(xiàn)代以后，便出現(xiàn)了以魯迅先生為主的一群鄉(xiāng)土作家和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的東北作家群。而魯迅先生對(duì)此時(shí)期形成的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的闡釋在某種程度上是對(duì)地域性寫作一個(gè)很好的解讀——所謂“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，主要就是指這類靠回憶重組來(lái)描繪故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說(shuō)。當(dāng)然鄉(xiāng)土寫作不能完全等同于地域性寫作，因?yàn)楹笳卟灰欢ㄊ强炕貞浿亟M，這里不做過(guò)多闡釋。馬康健在他的小說(shuō)集《伊犁河作證》和散文集《母親的眼睛》里，都表現(xiàn)了人民對(duì)伊犁這塊土地的深深眷戀之情，這也是表現(xiàn)作者自己身為伊犁人的獨(dú)特情懷——對(duì)故土的深深懷念和熱愛(ài)，并且這種土地情懷含義具有多重性。endprint

第一，表達(dá)了對(duì)民族之根的尋找，通過(guò)對(duì)土地這個(gè)意象和對(duì)生活在土地上人民由衷的贊美來(lái)詮釋伊犁人的偉大人格即“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”[4]。《爺爺?shù)墓适隆匪枋龅氖菭敔攤兎艞壴诔鞘械纳疃赂业亻_(kāi)墾荒地的精神，一方面贊美了祖輩們這些時(shí)代英雄者的勇者形象，另一方面通過(guò)這樣一個(gè)祖輩的故事表現(xiàn)出了對(duì)民族集體的堅(jiān)忍、拼搏精神的贊美。這些祖輩們執(zhí)著于伊犁這片土地，并且喜愛(ài)這片土地，努力拼搏屬于自己的家園，他們像這些土地一樣忠誠(chéng)、踏實(shí)，絕無(wú)二心，一心一意地在土地上艱難而幸福地生活。文本中講述自己的爺爺在古稀之年娶了一個(gè)花樣年華的女子，在表面上看似爺爺是一個(gè)不忠誠(chéng)的丈夫，其實(shí)質(zhì)在一定方面寫出了爺爺所代表的這樣一個(gè)民族對(duì)年輕生命的熱愛(ài)和生生不息的強(qiáng)者形象，而這些人格魅力正是一個(gè)民族得以不斷繁衍和發(fā)展的根源。

第二，對(duì)伊犁土地深沉的熱愛(ài)其實(shí)也是對(duì)努力生存這種理念的信仰。作者在散文和小說(shuō)里多次提及土地這個(gè)意象，在文本中描繪了各種類型的伊犁人——一直生存在伊犁土地上的百姓、流寓到此地的后來(lái)者、離鄉(xiāng)的伊犁人，都對(duì)故土的土地有著深深的眷戀，并且保持著一種膜拜和堅(jiān)守的信念。如《路邊有一塊地》里的丁胡賽，就是持有這種對(duì)土地絕不背叛的觀念的伊犁人，當(dāng)鄉(xiāng)政府用八萬(wàn)元購(gòu)買他自己那塊土地的時(shí)候，他內(nèi)心無(wú)比惆悵，文中有這樣一段描述：“丁胡賽不知道自己是怎樣走出鄉(xiāng)政府大院的，他跌跌絆絆地來(lái)到自家的地里，跪在地上撫摸著松軟的土地，老淚縱橫：‘我的地呀，咱們的緣分盡了，從明個(gè)兒起，我就再也不能來(lái)看你了。”[5]可以說(shuō)，賣了土地，就像把丁老頭的命根子拔去了一般，如同生離死別，他在離別之際，從東到西，從南到北地把這塊地走了一遍，天黑了才回家。這種情懷在表面上看來(lái)是常人難以理解的感情，但實(shí)質(zhì)上是一種深深的眷戀。土地，作為孕育生命物質(zhì)的源泉，是農(nóng)民的生存依靠，毋庸置疑是不可或缺的。如果缺少土地就意味著生存這個(gè)最基本的人類需求將不復(fù)存在，更別提伊犁人能夠像現(xiàn)在這樣“詩(shī)意的棲居”[6]；而且，土地也是伊犁人生存的勇氣和原動(dòng)力，所以后來(lái)丁胡賽雖然失去這個(gè)“路邊的土地”，但是因?yàn)檫@塊土地不僅解決了寡婦家里的女兒上學(xué)問(wèn)題而使得寡婦家人獲得生存的信念，而且也讓丁胡賽家里充滿了希望——有了土地就有了原動(dòng)力也有了生活的信念。當(dāng)然這種以土地為系的生存理念是片面的，但作為一種由土地衍生出對(duì)生存的信念是值得深刻思考的。在極其艱苦的條件下讓土地?fù)嵛啃撵`，告知伊犁人民生活是充滿希望的，從而讓百姓獲得堅(jiān)忍的生活的勇氣，這一點(diǎn)值得哲思。一句話，土地帶給伊犁的獨(dú)特作用恰恰說(shuō)明了作者對(duì)伊犁的情懷之獨(dú)特。

總之，作者用土地的雙重含義詮釋出了對(duì)故鄉(xiāng)伊犁的獨(dú)特情懷。

三、永恒的伊犁河

作者對(duì)家鄉(xiāng)的獨(dú)特的感情還表現(xiàn)在對(duì)伊犁河的描述上，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，作者用很多篇幅去講述伊犁河的河水對(duì)于伊犁人的重要性，以此昭顯出對(duì)家鄉(xiāng)的獨(dú)特感情。從作者在《生命在唱歌》和《圣潔的河》中可以看出，伊犁河是一條母親河，生養(yǎng)了他們的祖祖輩輩，否則生命無(wú)法誕生和延續(xù)。用水表達(dá)生命之源本不是什么新鮮的象征，正如著名作家周濤在他的散文中所敘述的：“每一個(gè)作家都有一條自己的河流，這條河是他的生命之源。”[7]但作者卻在角度的擇取上有他的獨(dú)特之處，作者通過(guò)新疆伊犁惡劣的地理環(huán)境來(lái)講述伊犁河水對(duì)于伊犁人的重要性，把伊犁河水看作是伊犁人的靈魂之師。河水在如此艱難的環(huán)境中哺育著大地上的生命，正昭示著這片土地上永不停息的生命力，也告誡著人們永遠(yuǎn)向上存活的信念。而伊犁河水另一方面的重要性就是河水本身作為這種激發(fā)人的生命力量，它養(yǎng)育著這一方兒女，并讓他們具有了這種原始的生命力量，堅(jiān)韌不拔，勇敢?jiàn)^進(jìn)，永不低頭，于此，創(chuàng)造了燦爛的伊犁生命力。作者通過(guò)闡釋伊犁河本身這種具有原始生命力的特性和它作為伊犁人生存的根源來(lái)講述伊犁河的重要性，進(jìn)而講述出伊犁河的永恒，這一切都體現(xiàn)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的獨(dú)特情懷。

其次，作者的筆觸并不僅僅停留在對(duì)伊犁河重要性的闡發(fā)上，還表達(dá)出對(duì)伊犁河如今的環(huán)境和水質(zhì)的擔(dān)憂，并由此引發(fā)出現(xiàn)代和傳統(tǒng)的矛盾性沖突。作者在描繪過(guò)去和現(xiàn)在的伊犁河樣貌時(shí)，更多的是對(duì)河流日漸衰微的感慨，但并不完全否認(rèn)現(xiàn)代化的舉措，這一點(diǎn)具有時(shí)代性，他不像沈從文先生那樣將審美點(diǎn)定格在對(duì)傳統(tǒng)的友好而對(duì)現(xiàn)代的厭惡。馬康健在對(duì)待這個(gè)矛盾性問(wèn)題的時(shí)候，因?yàn)椤皭?ài)之深，責(zé)之切”，更強(qiáng)調(diào)了河與人的交互性，覺(jué)得伊犁河能否保持本真狀態(tài)更在于伊犁人們的觀念和做法——應(yīng)該持有不貴古不賤今的觀念，對(duì)過(guò)去的河流持有懷念之情，同時(shí)希望如今的河流能夠在進(jìn)行現(xiàn)代化時(shí)候保護(hù)好伊犁河。這方面深刻地闡釋了伊犁河縱橫古今的永恒性——只要持有正確的觀念和作出正確的選擇，伊犁河依然會(huì)永不停止地流淌，這樣也就引出了文化回歸的意識(shí)，并道出了尋找文化之根的辯證態(tài)度。這樣的主旨切合八十年代的尋根文學(xué)，但作者的獨(dú)特性還表現(xiàn)在不僅意識(shí)到了要尋根，而且用河流這個(gè)意象闡發(fā)出文化之根在于自然所勃發(fā)的原始生命力。正如這伊犁河一樣，雖然受到了污染與損害，但是只要人意識(shí)到了并且能夠做到順應(yīng)生態(tài)的自然發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)河流的永恒性及可持續(xù)發(fā)展。這樣的看法不能說(shuō)是真理，但作者在堅(jiān)持城市化發(fā)展的時(shí)候強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)，無(wú)疑是具有它的歷史合理性的。

總之，伊犁河對(duì)伊犁人民的重要性及其所帶來(lái)的對(duì)于尋根文化的思考無(wú)不顯示出作者對(duì)伊犁所具有的獨(dú)特情懷。

四、詩(shī)情畫意的世俗場(chǎng)景

對(duì)文本進(jìn)行回顧，伊犁人民的生活場(chǎng)景無(wú)疑也成為了作者表達(dá)對(duì)伊犁獨(dú)特情懷的重要形式。這種生活場(chǎng)景具有獨(dú)特性，具體從兩個(gè)角度分析：一個(gè)是傳奇性所引起的詩(shī)情畫意感，另一個(gè)就是民間寫作的世俗感。對(duì)于前者而言，作者憑著回民的那種浪漫情感，描繪了許多的愛(ài)情傳奇。比如，《叼羊場(chǎng)上的故事》《爺爺?shù)墓适隆芬约啊栋⒁郎帷返裙适轮校屯ㄟ^(guò)為愛(ài)而做出的勇敢舉動(dòng)來(lái)表現(xiàn)出詩(shī)情畫意的美好畫面。同時(shí)作者還通過(guò)充滿人性美的伊犁人群來(lái)描繪一幅充滿詩(shī)意的伊犁世界——伊犁百姓日出而作，日落而息，勤勤懇懇，知足常樂(lè)，互幫互助，雖有苦難但依然樂(lè)觀向上，正如沈從文先生筆下的湘西世界，充滿了和樂(lè)永安之感和人間真情。除此之外，作者還用悲壯的情緒敘述故事。不管是叼羊場(chǎng)上馬的嘶鳴聲還是自然風(fēng)光的壯觀都無(wú)不呈現(xiàn)出這樣一種因憂郁悲壯性的語(yǔ)調(diào)所引發(fā)的詩(shī)情畫意感。endprint

而對(duì)于第二個(gè)角度而言，作者的世俗感就是通過(guò)他的民間寫作立場(chǎng)來(lái)體現(xiàn)的。民間寫作，是大眾化的必然結(jié)果，也是90年代以后出現(xiàn)的精英文學(xué)邊緣化所出現(xiàn)的結(jié)果。陳思和對(duì)此的闡釋是說(shuō)——“民間”一詞是在國(guó)家權(quán)力相對(duì)薄弱的領(lǐng)域所產(chǎn)生的相對(duì)活潑和獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)[8]。從這個(gè)定義出發(fā)，《詩(shī)經(jīng)》到陶淵明的桃源世界都具有這種文學(xué)形態(tài)的特征，到了當(dāng)代，不管是語(yǔ)言方式上還是內(nèi)容形態(tài)上，莫言無(wú)疑是集大成者。那么對(duì)于馬康健這位作者來(lái)說(shuō)，他雖然沒(méi)有莫言的那種用方言寫作的民間形態(tài)，但在表達(dá)世俗感上有著一定的民間敘事立場(chǎng)（在闡釋這一點(diǎn)的時(shí)候，筆者認(rèn)為應(yīng)該先要明確前面所敘說(shuō)的詩(shī)情畫意的世俗場(chǎng)景這個(gè)主題上，雖然說(shuō)這種場(chǎng)景是從兩個(gè)角度進(jìn)行分析，但是這兩個(gè)方面卻并不是一點(diǎn)聯(lián)系也沒(méi)有，而是時(shí)刻交織一起，可以說(shuō)詩(shī)情畫意使得伊犁世俗場(chǎng)景與眾不同，也因?yàn)槭浪赘兄杏性?shī)意而具有獨(dú)特性，總之，都是為了深刻地闡釋這個(gè)主題內(nèi)容在文本中的表現(xiàn)，所以就分為了兩個(gè)方面）。首先就是他所敘寫的故事都是關(guān)于普通百姓的日常生活，如愛(ài)情、事業(yè)、婚姻以及風(fēng)俗等，這些都是普通大眾在世上所必須經(jīng)歷的生命歷程。《伊犁河作證》里《老伴》《花兒的故事》敘述了婚姻和愛(ài)情的糾葛，《母親的眼睛》里的《脫鞋》《伊犁河》等涉及到了風(fēng)俗、人性等問(wèn)題。正如陳映婕對(duì)民間的闡釋一樣——民間的一個(gè)方面是主體層面是相對(duì)于精英階層的勞苦大眾，另一方面是由此主題所產(chǎn)生的空間層面[9]。其次是作者在敘事話語(yǔ)上的民間態(tài)度。雖然說(shuō)同樣是體驗(yàn)式的民間寫作，但作者由于受文學(xué)底蘊(yùn)所囿，難以到達(dá)莫言的那種完全用方言寫作與大眾平等的對(duì)話。但是作者在選擇詞語(yǔ)方面盡量做到了質(zhì)樸和平實(shí)，這是非常難得的。例如，在文本中出現(xiàn)的“賽倆目”“胡大”等等回民詞匯，都表現(xiàn)出了民間敘事態(tài)度，而這也深刻地表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)的獨(dú)特情懷。正如張承志在《金牧場(chǎng)》里對(duì)本土語(yǔ)言重要性的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)的正是這樣一種對(duì)于家鄉(xiāng)的獨(dú)一無(wú)二之感。最后就是作者的敘事語(yǔ)調(diào)的平等性，這與精英文學(xué)中所表現(xiàn)出的那種領(lǐng)袖型的居高臨下有所不同。如在講述抓飯的廚藝流失的故事中，作者對(duì)主人公所持有的那種天真和愚笨都不是高高在上的語(yǔ)調(diào)，以此對(duì)主人公的精神和性格進(jìn)行深刻的分析。總之，恰是這樣一種民間敘事態(tài)度所描繪出的世俗畫面，更讓作者對(duì)于鄉(xiāng)土的情感感到情真意切因而也更加獨(dú)一無(wú)二。

總之，馬康健[10]先生用他對(duì)伊犁家鄉(xiāng)生活的體驗(yàn)描繪了淳樸的人群、深厚的土地情結(jié)、永恒的伊犁河和詩(shī)情畫意的世俗場(chǎng)景四個(gè)方面的內(nèi)容，讓我們感受到了伊犁人民和生活的獨(dú)特性以及作者對(duì)于家鄉(xiāng)和民族的獨(dú)特之情。雖然說(shuō)作者的筆觸由于經(jīng)驗(yàn)性和地域性的限制而深度不夠，但他所描繪的場(chǎng)景確實(shí)是獨(dú)特和廣闊的，并對(duì)現(xiàn)存的伊犁生活有所哲思，所以瑕不掩瑜，是足夠令人肅然起敬和值得鑒賞的。

注釋：

[1]魯迅：《致陳煙橋》（1934年4月19日），《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第81頁(yè)。

[2]錢理群，溫儒敏，吳福輝：《中國(guó)文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社，1998年7月第一版，第52頁(yè)。

[3]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，2005年7月第一版，第234頁(yè)。

[4]童慶炳：《文學(xué)理論教程》，2008年5月第四版，第36頁(yè)。

[5]馬康健：《伊犁河作證》，北京燕山出版社，1991年12月第1版，第34頁(yè) 。

[6][德]戴暉譯，荷爾德林：《人，詩(shī)意的棲居》，商務(wù)印書館，1999年5月第4版，第309頁(yè)。

[7]周濤：《周濤散文1》，東方中心出版社，1998年6月第一版，第56頁(yè)。

[8]陳思和：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》，北京大學(xué)出版社，2003年12月第一版，第295頁(yè)。

[9]陳映婕：《民間文學(xué)》，學(xué)苑出版社 ，2012年10月第一版。

[10]馬康健，回族，1956年出生，現(xiàn)在伊犁日?qǐng)?bào)社供職。自上世紀(jì)80年代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，作品散見(jiàn)于疆內(nèi)外報(bào)紙、雜志。出版小說(shuō)集《伊犁河作證》《伊犁三人集》（合著）。新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員、伊犁州作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

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（熊龍梅 伊犁師范學(xué)院 835000）endprint