語言不僅是工具，更需要靈魂

柴愛新

“總體上來說，現(xiàn)在的教材越變越好，內(nèi)容豐富了，思想也越來越開放。”北京101中學(xué)副校長、特級教師程翔接受《瞭望東方周刊》采訪時說，“以前的教材課程結(jié)構(gòu)單一，現(xiàn)在除了必修還有選修，高中語文選修課中有15個模塊，學(xué)生可以任選其中的三五種，自由空間很大。”

程翔在北京的中學(xué)教授語文課已經(jīng)有32年，他1982年開始教課，至今經(jīng)歷過三次教材改革。

“我教的第一套教材是‘文革結(jié)束后不久的，魯迅的作品占絕對多的數(shù)量，我做過統(tǒng)計，初中高中加起來有30多篇。現(xiàn)在其他作家作品也編進(jìn)來了，比如梁實秋和沈從文的作品，而且注釋越來越精道了。”程翔說。

“古詩文的比重增加了，現(xiàn)在跟臺灣地區(qū)差不多。而且古詩文選材范圍很廣，比如選修教材里選了王國維的《人間詞話》，過去一直沒有。也適當(dāng)選了佛教的一些東西，像禪宗的《百喻經(jīng)》，把佛學(xué)著作當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化來對待，這個是很大的進(jìn)步。”

也有遺憾的地方，程翔說，以前的語文課本里有漢代趙壹的《刺世疾邪賦》，非常有批判精神；還有一篇是龔自珍的《病梅館記》，通過批評病梅來諷喻當(dāng)時對人才的扼殺。而這兩篇古文現(xiàn)在都沒有了。

古詩文和白話文是否對立

“中國是一個詩的國度，唐代就有5萬多首詩、2000多個詩人，其他國家難以跟我們相比。所以今天，無論從繼承傳統(tǒng)文化的角度，還是培養(yǎng)學(xué)生的精神心靈成長的角度，還是單純從一種文學(xué)體裁的學(xué)習(xí)角度，它都是不可缺少的無可替代的。”談到有的教材去掉古詩，程翔有點激動。

古詩是可以朗誦的，在古代是唱的，有節(jié)奏、有韻律。古詩詞有特殊的規(guī)律，比如平仄、意境、意象，更重要的是，它表達(dá)的情感、人文情懷往往是現(xiàn)代文無法表現(xiàn)的。

“古詩詞的熏陶和感染對學(xué)生的成長有很大的作用。”程翔在他的教學(xué)實踐中非常重視古詩詞，言談間總是不經(jīng)意就跳出詩句。

還有一個觀點，影響了古詩文在教材中的比例。

人民教育出版社退休編輯顧振彪告訴《瞭望東方周刊》，過去也知名的語言學(xué)家不主張多學(xué)文言文。他們認(rèn)為，學(xué)生白話文都還沒學(xué)好，再把時間花到文言文上，結(jié)果二者都學(xué)不好。“所以有的專家主張中小學(xué)不學(xué)文言，到了大學(xué)中文系、哲學(xué)系、歷史系，要看古書時學(xué)一年文言也能過關(guān)。過去，尤其是‘文革前，夸大了文言和白話的對立。”

但顧振彪不認(rèn)同這個觀點，他說：“學(xué)文言文應(yīng)該有助于學(xué)習(xí)白話文，我們社里的老先生劉國正，原來的副總編輯，現(xiàn)在88歲了，他就希望古詩文能加大比例，從小學(xué)開始學(xué)，初中占50%，高中占80%。北京師范大學(xué)的王寧先生，也主張初中的古詩文要達(dá)到50%。”

學(xué)習(xí)能不能反芻

顧振彪告訴本刊記者，從1990年義務(wù)教育開始，小學(xué)是否應(yīng)該學(xué)古詩文一直有爭論，雙方誰也說服不了誰，但主流聲音還是認(rèn)為兒童要讀經(jīng)典。

“不贊成兒童多讀古詩的人，是受美國實用主義教育家杜威觀點的影響，認(rèn)為兒童教育應(yīng)該以兒童為中心，進(jìn)入他們的生活和實際，讓他們讀自己喜歡讀、能理解的，在游戲中學(xué)習(xí)，不要去規(guī)定。而古詩詞距離現(xiàn)實生活很遙遠(yuǎn)，孩子們理解不了。認(rèn)為死記硬背是摧殘小學(xué)生。我估計，上海小學(xué)生一年級語文去掉古詩，大概就是基于這種觀點。”顧振彪說。

程翔不同意先理解再學(xué)習(xí)的觀點。“學(xué)習(xí)有一個反芻原理。就像牛先吃草，先記下來儲存到大腦里，到一定年齡，再反芻不可以嗎？”他說，“小孩子的學(xué)習(xí)是多種多樣的，既可以在理解的情況下學(xué)，也可以在不理解的情況下學(xué)，不能絕對化。”

“而且中國的詩歌各種各樣的都有，可以選取適合不同年齡階段的詩文編寫教材。”程翔補(bǔ)充說。

顧振彪介紹，以前臺灣地區(qū)中小學(xué)教材中的古詩文比例比大陸高，多的時候高中達(dá)到70%，初中50%。而且題目比我們大，也比我們深，高考甚至可以寫文言文作文。后來一度“去中國化”，減少了些，但現(xiàn)在小學(xué)和初中語文中古詩文的比例仍然比大陸多。

航海日志與莎士比亞

在程翔辦公室的書架上，本刊記者看到一套美國的中學(xué)語文教材。

“我們研究世界各國語文教材，發(fā)現(xiàn)其中都有大量年代很久遠(yuǎn)的作品。比如你看到的美國語文，當(dāng)然不能用我們的古文概念去套用，畢竟美國歷史比較短。”程翔說。

翻開美國語文目錄，每篇課文都是英文的經(jīng)典作品選讀，第一課是《第一次美洲航海日志》。整本書分成六個單元，依次是“文明的交會”“國家的誕生”“國家的發(fā)展”“分裂、和解與擴(kuò)展”“不滿、覺醒與反抗”“繁榮與保護(hù)”，課文編排按照時間順序，從1750年開始，最后是現(xiàn)代故事，從單元的主題和編排順序看，這套語文教材兼有培養(yǎng)價值觀和歷史觀的功能。

“這是這套美國教材的特色。”程翔對本刊記者說，“美國的教材是每個州自己編，沒有全國統(tǒng)編教材。”

據(jù)他介紹，在英國，莎士比亞作品也是中小學(xué)生必讀的內(nèi)容，“因為那是他們的大文豪，崇拜的對象，每個英國人必須能大段背誦莎士比亞作品。”而創(chuàng)作于16世紀(jì)的莎士比亞作品，使用的是古典英語，相當(dāng)于中國的古典文學(xué)。

“每一個國家都對自己的傳統(tǒng)文化非常重視，不重視就是數(shù)典忘祖。”程翔說。

工具性還是人文性

“習(xí)主席為什么強(qiáng)調(diào)教材要有古詩文呢？我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常快，但是文化軟實力，人的素質(zhì)思想還沒有跟上去。現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)和諧，那么傳統(tǒng)文化正是一種轉(zhuǎn)化的力量。”顧振彪對本刊記者說。

采訪過程中，本刊記者走進(jìn)圖書館，瀏覽新中國成立后不同年代的語文教材，好像重新走進(jìn)了歷史：課文從《見列寧去》，到現(xiàn)在的流行歌曲歌詞；插畫從煤礦工人、農(nóng)民和拖拉機(jī)，到抽象幾何圖形、文物藝術(shù)品，每個年代都烙下鮮明的時代印記。

查閱資料可見，上世紀(jì)30年代，從事語文教育的朱自清強(qiáng)調(diào)中學(xué)一定要學(xué)古典文化，“不學(xué)經(jīng)典就不能成為一個中國人”。教育家葉圣陶當(dāng)時對此很贊成，他說作為中國人自己要有這個本。但解放后，葉圣陶的觀點發(fā)生了變化，特別在上世紀(jì)80年代初，他說文言每本書選幾篇也沒多大用，不學(xué)也罷。

“為什么有一部分人突出語言的工具性？那是因為他們擔(dān)心，強(qiáng)調(diào)人文性容易偏向政治說教。”“文革”后的語文教材一直有工具性和人文性應(yīng)該側(cè)重哪方的討論，程翔如此分析原因。

根據(jù)教育部的課程標(biāo)準(zhǔn)，語文教學(xué)有三大任務(wù)：讓學(xué)生掌握一定的語文知識；培養(yǎng)學(xué)生的語言能力；讓學(xué)生熱愛母語，通過對母語的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人文情懷。

“語言的工具性和人文性是同時存在的，不能把工具性絕對化，因為沒有人文性，語言就沒有靈魂。”程翔這樣認(rèn)為。

在他30多年的教學(xué)生涯中，經(jīng)歷過三套教材。他告訴本刊記者，他使用的第一套教材，封面上的“語文”二字是郭沫若題寫的；第二套是啟功題的；現(xiàn)在則變成了印刷體。

“無論是郭沫若體還是啟功體，都有一種文化的因素在里面，現(xiàn)在的印刷體，就不是書法作品了。”程翔帶著些遺憾說。

（本刊實習(xí)生張璐對此文亦有貢獻(xiàn)）endprint