孟子的理想與當代中國夢

孟令虎

摘 要：“中國夢”的實現根植于中國的土壤，而5000年燦爛的文化為其提供了豐富的營養。孟子的“仁”和“義”、“制民之產”、“君輕民貴”和“生于憂患，死于安樂”等等這些博大而深邃的光輝理想，更是實現“中國夢”不可多得的精神財富。因此，繼承和發揚孟子的理想，對“中國夢”的實現具有巨大的歷史借鑒意義。

關鍵詞：孟子；理想；中國夢

何謂“中國夢”？2012年11月29日，中共中央新一屆中央領導集體參觀中國國家博物館“復興之路”展覽現場時，習近平總書記深情的指出----實現中華民族的偉大復興就是中華民族近代最偉大的“中國夢”，他為中國發展目標、民族共識和中國道路規劃了新的藍圖。“中國夢”不僅是文化精神、哲學基礎和理想色彩的集中展現，也是中國傳統思想、傳統精神、傳統智慧高度凝練的形象化展現，孟子的“仁”和“義”倫理觀、“制民之產”、“君輕民貴”和“生于憂患，死于安樂”的憂患意識等等。這些博大而深邃的光輝理想，對我國現代化進程中動力的凝聚和“中國夢”的實現具有巨大的歷史借鑒意義，我們應該批判地繼承和發揚孟子的理想，將其歷史地融合在一起，這樣就能夠為我們民族未來生活奠定深厚的精神基礎，對人類社會未來的發展有所貢獻。

一、孟子的“仁”和“義”倫理觀——實現“中國夢”核心價值的歷史淵源

實現“中國夢”必須有“魂”，這個“魂”是指社會主義的核心價值觀，它有著富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善等豐富的內涵。孟子倡導的“仁”和“義”，是指“仁者愛人，側隱之心，仁之端也；”“羞惡之心，義之端也。”孟子所提出的“仁”，就近似于我們今天所說的“善”。仁是從自我的人格修養角度講的；義則是對待他人的態度上講的，對待他人，要知羞惡。可見，孟子的“仁”和“義”倫理觀與“友善”等社會主義核心價值高度契合，已經成為實現“中國夢”的政治和哲學思想基礎。孟子在《公孫丑章句》中提出“仁則榮，不仁則辱。”要求人們以義寓利，不片面追求利，把仁義作為治國道德范疇。在我國現代化的進程中，確立了以公有制為基礎的社會主義市場經濟，就必然要承認等價交換、生存竟爭；必然要承認優勝劣汰的思想觀念，其運行結果可能會導致對個人物質利益的確認。由于中國特定的歷史文化環境， 有些人不能夠正確處理“義”和“利”之間的關系，在“以義制利”和“義利并舉”方面沒有做到位，甚至“見利忘義”，個人主義和貪欲極度膨脹，便很容易超出合理的限度，結果導致政治上出現腐敗現象，經濟上出現秩序混亂，這種不正常的現象必然沖擊“中國夢”的實現。我們必須要提倡人的生存不僅是為了追求物質享受還應具有高尚的情操和道德水準。“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。強調“友善”，就是強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，只有這樣才能夠形成社會主義的新型人際關系。

二、孟子的“制民之產”——實現“中國夢”經濟基礎

實現“中國夢”必須有“路”，這個“路”是指中國特色社會主義道路。堅持以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展是中國特色社會主義道路的內容之一。多種所有制經濟就要求有私產，保障個人財產是實現“中國夢”的內在要求。早在2000多年以前，孟子就倡導民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。所謂恒產，指穩定的生產和生活，在當時來說就是擁有一小塊土地，解決溫飽問題；所謂恒心就是指一個人正常的道德行為。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。就是說老百姓要安居樂業，就必須有一定的物質經濟基礎，就必須有能保障溫飽的生產，生活資料，這樣就有利于國家的長治久安。反之，如果沒有一定的產業來維持自己的生活，就不可能有正常的道德意識，就會違法亂紀、無所不為。在社會主義現代化的進程中，構建和諧社會，實現中國人民最偉大的夢想，就必須滿足老百姓基本的生存權利，必須以保障老百姓的物質生產活動為基礎，給予百姓們一定的產業，從而使百姓們的生活有所依賴和保障，甚至是過上富足的生活。實踐表明，我國政府早已取消了幾千年實施的農業稅，這就是同情勞動人民并具有仁愛之心的具體表現，這些富民惠民政策的頒布，更加科學有效的減輕了人民的負擔，發展了社會生產力。可見，制民之產換民恒心的目的就是建設一個和諧的社會、實現“中國夢”的經濟基礎。

三、孟子的“君輕民貴”人本思想——實現“中國夢”的歷史主體

實現“中國夢”必須有“人”，這個“人”是指實現“中國夢”的歷史主體。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心上》）思想，他認為君主和社稷皆為人民而設，民生是目的，君主與社稷是手段，也就是說人民是推動人類社會前進的歷史主體，是立國的根基，只有取得人民的支持，人民民主專政的地位才能鞏固，國家才能穩定。孟子要求統治者掌握權力應時刻把國家民族利益放在第一位，行拂亂其所為，具有大丈夫情操，“富貴不能淫，威武不能屈”，應時時刻刻反省自己。實現中國夢就是要讓人民過上好日子，讓全體人民共享改革發展的成果。這就要求在治國的過程中，在政策的制定上要以百姓的利益為重。此外，尊重人民群眾的歷史主體地位還要求“尊賢”，尊賢使能，以尊賢為當務之急，賢的標準是德和能二者，用人不應該“唯學歷、唯年齡”，用人的標準應該把德放在首位。同時還要尊重群眾首創精神，堅持問政于民，問計于民，問需于民。推進政務公開和黨務公開，秉持權力在陽光下運行，要堅持依法治國，依法保障憲法和法律規定的人民享有的民主選舉，民主決策，民主管理，民主監督的基本權利和其他各項權利。要堅持八項作風規定，反對人們深惡痛絕的官僚作風，懲治貪污腐敗，強化人民群眾的權監督力，決不允許個人權力凌駕于法律和人民之上。否則，就會成為實現“中國夢”的阻礙力量。

四、孟子“生于憂患，死于安樂” 的憂患思想——實現“中國夢”的風險挑戰

實現“中國夢”必須有“備”，這個“備”是指“中國夢”的實現不會是一帆風順的，必須時刻準備迎接挑戰。孟子指出“困于心，衡于慮，而后作。徽于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于優患，而死于安樂也（《孟子·告子下》）”，這種“生于憂患，死于安樂”的民族憂患精神，也為我們“中國夢”的實現提供了寶貴的精神財富，當今時代，經濟全球化趨勢日益明顯，這是世界經濟和科技發展的必然產物，也是社會生產力發展的客觀要求和必然結果。然而，它是一把雙刃劍，在給各國帶來了發展機遇的同時，也帶來了嚴峻的挑戰和風險，也就是說全球市場、資金、資源、人才的爭奪矛盾更加尖銳，世界范圍的貿易競爭和國家之間的綜合國力的競爭更加激烈。當下，在我國經濟、社會快速發展的同時，西方發達國家總是千方百計的向國人灌輸“憲政民主、普世價值”等西方價值觀，總是千方百計的要在社會主義國家實行“顏色革命”，眼下香港的“占中”行為，已經曝露出那些“數典忘祖”中國人的丑聞嘴臉。因此，我們要借鑒孟子的“生于憂患，死于安樂”的民族優患精神，堅決抵制西方發達國家，通過跨國公司和受它們控制的國際經濟組織，加緊向發展中國家進行經濟滲透和擴張的行為，堅決抵制西方國家極力推行它們的發展模式、政治制度和價值觀念，我們要時刻牢記發展中國家的經濟主權、國家安全面臨著嚴峻挑戰和威脅，防患于未然。

總之，實現“中國夢”，實現中華民族的偉大復興需要多方面的努力。孟子的光輝理想為我們指明了實現“中國夢”而應該堅守的思想原則，針對復雜條件下可能出現問題，提出了應對措施和方法的內在要求，我們應該繼承和發揚孟子的思想精髓來完善當今的政策，促進經濟的發展，提高人民的生活水平，在構建和諧社會時，完全以人民的利益為導向，樂民之樂，憂民之憂。真正實現孟子心目中的理想社會，這才是理想的“中國夢”。

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注：本文為蚌埠學院2014 年院級人文社會科學項目“新建本科院校廉政風險防控能力研究”（編號：2014SK02zd）endprint