米芾的書學思想與文學思想關系研究

吳彩虹?汪萍

摘 要：米芾的書法藝術成就有著巨大的影響力，他的文學成就雖然平常，但仍有許多值得我們學習和研究的地方。本文探討的是米芾的書學思想與文學思想之間的關系問題，從對趣、雅、變三個方面的追求進行闡述，意在提起研究者們的注意，研究二者之間的共通之處，可以更好的了解和研究黃庭堅米的藝術風格。

關鍵詞：米芾；書學思想；文學思想；求趣 ；求雅；求變

“宋四家”中最迷戀書法的就是米芾，他甚至是一種瘋癲似的迷戀，因此書史上都稱他為“米顛”。在他的諸多書法作品中，許多詩篇都流露出其文學思想的特點，與他的書學思想有著某種關系，本文就是對其書學思想和文學思想的關系進行探究。

首先是對趣的追求。

如果說蘇軾、黃庭堅是文人的話，那么米芾則可算是藝術家，因為他不受封建禮教等思想的束縛，而是隨心所欲，追求心性的使然和舒展，因此他在寫字方面也是不喜歡受到約束，而是盡情地發揮自我展示空間，崇尚意趣的表達。他在《海岳名言》中強調：“學書須得趣，他好俱忘，乃入妙；別為一好縈之，便不工也。”在米芾看來學習書法就要學得有興趣，這樣才能進入到一個妙境，如果另外被別的愛好所纏繞，則不能有功夫對書法進行細致的學習和研究。其實米芾大概是覺得人的時間和精力是有限的，如果不能專注于一事，那勢必會分散精力在每一件事上，那么就個別事件而言，與專注于一件事的時間和精力比較，肯定是少很多的。在米芾看來，這種看得見的趣只有在墨跡本中才會有充分的體現，因為墨跡本中筆畫的粗細，尤其是行草書中的連帶筆體現的比較清晰和生動，而在碑刻本中則很難表現得自然通透。最主要的是墨色的變化，在墨跡本中可以清楚的看到墨色濃淡、枯濕、飛白等方面的變化，而在碑刻本中則無法進行辨別，而這些恰恰是書寫者當時心情的重要體現，揣度書寫者的心情就是對意趣追求的最佳突破口。所以，米芾在《海岳名言》中明確表示，學書要學習墨跡本。

米芾對于書法的學習和研究，并不僅僅是如何寫好字，他對書法的癡迷程度足以使他愛屋及烏，對于所有能夠影響寫字的因素都會加以留意。在別人眼里只是寫字工具的筆墨紙硯，在他眼里卻成了與他相依相伴的摯友，他還饒有趣味的為它們分別作詩?，F在留存的有米芾分別以《筆》、《墨》、《紙》、《硯》為題名的詩作，其中都從不同方面表現出他在文學創作之時，以自己的情趣愛好為創作初衷。他贊賞筆的“寸心用盡終何補，贏得霜毫禿后歸”的犧牲精神，欣賞墨的“百練經來老更奇，暗中光價自然飛”的隱忍內涵，感慨紙“獨有先生索高價，誰人獻賦洛陽歸”的高貴，更自勉于墨的“金井寒生一池水，讀書窗紙照螢飛”的勵志品格。對于文房四寶的描寫，每一個都寄予了米芾不同的情懷，更加體現出他在文學創作中所看重的對于情趣的體現。

其次是對雅的追求。

古雅、古意是書法藝術最高的情感表現，因此尚雅也成了米芾所追求的書藝之道。米芾曾在《海岳名言》中明確的提出：“字要有骨骼，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生，布置穩，不俗。險不怪，老不枯，潤不肥。變態貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪；貴形不貴作，作入畫，畫入俗：皆字病也?！弊秩缙淙?，一樣要有骨、肉、血、氣、神，是從蘇軾開始，這里米芾明顯是贊成這一觀點的，他認為字像人一樣，要有支撐身體的骨骼和筋絡，還需要有肉包裹著骨骼和筋絡，骨肉連筋，才是一位活生生健康的人。字亦如此，既要寫出使字力挺的骨感，又要寫出使筆畫潤腴的厚重感，還要有能使字勢連成一體的牽絲連帶，這樣的字帖才是俊秀潤澤的，加之章法的襯托，實為不俗之作。

米芾對文學作品高雅品格的體現，在他的題畫詩中有著明顯的顯現。在北宋的《宣和書譜》中有明確的記載：“當時名世之流評其（米芾）人物以謂：文則清雄絕俗，氣則邁往凌云，字則超妙入神。人以為知言。乃欣然束帶一古君子。故贈其詩者有‘衣冠唐制度，人物晉風流也?！边@段話很精練而準確的概括了米芾的文學、個人氣質、書法風格的特點，對其高雅的文學品格、正直的個人素質、絕妙超神的書法技藝給予了高度的評價，認為他是一位文采斐然、超凡脫俗的古代君子。雖身穿裝束規矩如唐代一般，但其實行為修養就像晉人一樣風流倜儻。在米芾的文學作品創作中，能體現他這一高雅文學品格的作品有許多，其中他的題畫詩表現得更為突出一些。因為書與畫的契合，為米芾表現這一文雅之氣更增添了色彩。

再次是對變的追求。

米芾癲狂的性格就注定了他不會是一位甘于被傳統束縛的書家，他以直率的性格和叛逆的精神，尋求走出與眾不同、獨樹一幟的書法藝術風格之路。他曾在《自敘帖》中說：“古人書各各不同，若一一相似，則書奴也?！边@里明顯表現出他不愿與人相同，尋求創新求變的性格。這個書學思想貫穿于他的整個臨摹和創作過程中。在臨摹上，米芾崇尚變化。據明朝董其昌在《樂兄帖跋》中記載：“米元章帖有云：余十歲學唐碑，自成一家，人稱為似李邕，心惡之。乃師沈傳師與王大令，它日又云：吾書無一筆右軍俗氣?！倍洳敲鞔臅?，他對墨色的研究對中國書法的發展有著重要貢獻。他記述著米芾自己曾寫過十歲時學習唐碑，形成自己的特點，別人說他的字像唐代的李邕，他心里覺得很不高興。于是改學習沈傳師和王羲之的字，過了一段時間，他自己說自己的字沒有羲之的俗氣。其實王羲之的字并不俗氣，這是米芾自己高傲的看法，他認為自己的字更高雅一點。在創作上，米芾尚變的個人意志表現得更加鮮明，書法藝術風格跌宕奇肆，使得在以晉唐書風為參照標準的宋代，米芾的書法藝術特點顯得狂怪而驚世駭俗，即使在帖學籠罩的元明清時期，仍然具有強烈的視覺震撼力?！八嗡募摇敝椎奶K軾說米芾的字是“風檣陣馬”，意思是在他看來，米芾的字就像風中的檣帆，即將上陣的戰馬，氣勢雄壯，動作迅捷，這是對米芾字勢變化迅疾的總結。同時代的理學大師朱熹說米芾的字是“天馬脫韁，追風逐電?！币馑际钦f米芾的字就像天上的馬掙脫了韁繩，在空中迅猛的飛奔著，那速度快得好像可以追上風，趕上閃電。說明米芾的字不僅僅是字勢變化的迅捷，而且還很奔放、動感強烈。

米芾的詩歌創作中所體現的求新文學思想要先從他的用字用句說起。在他所作的《致爽軒六首》中，其中一句是“玉斧初驂御，通明暫住居?！边@里所提到的“玉斧”，實際上指的就是月亮，因為中國古代傳說吳剛因為迷戀仙道而不學無術，被天帝罰留在月宮砍伐桂樹，后來人們借用這個神話故事加以美化，說是月亮的暗影便是這吳剛在砍月桂樹的身影。米芾借用這個神話故事中的工具來寫月亮，其實就是不想與其他詩人一樣，直白的將“月”字道出，因為在這之前，詩人們都是對月的描繪下一番苦功，而不并非在月字本身做文章，比如被后人稱之為“詩仙”的李白，在他筆下的月何其之多，有寫月亮明亮的“床前明月光”，有寫明月寄情思的“玲瓏望秋月”，有寫月與人共相聚的“舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂?！薄叭伺拭髟虏豢傻?，月行卻與人相隨？”等，還有孟浩然筆下的“野曠天低樹，江清月近人?！睆埦琵g筆下的“海上生明月，天涯共此時?！钡鹊鹊脑娋?，他們大部分都是將月和人、和情聯系在一起，借月抒情，而米芾不僅是借月抒情，還將月字改為“玉斧”，借用神話傳說，增添詩歌的神秘色彩，又給人以新鮮之感。

米芾是中國書法史上不可多得的人才，他對書法藝術的癡狂和執著，是許多書法家所不及的，他對書法藝術敏銳的直覺和深刻的認識，是普通書法家做不到的，因此他留給我們的是獨一無二的寶貴財富，對他的學習要客觀且需要透徹體驗，才能達到良好的效果，否則很容易學得偏頗，沒有價值。

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