閻連科《受活》中靈魂的放逐與回歸

武榕

摘 要：閻連科的長篇小說《受活》，用荒誕的超現(xiàn)實主義的手法，為我們揭示了人真實的生存境遇和心理狀態(tài)。本文著重從現(xiàn)實與歷史的時空交錯，荒誕與真實的交相映襯中，來探尋《受活》中關(guān)于人的靈魂放逐與回歸歷程的思考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實；歷史；荒誕；真實；放逐；回歸

現(xiàn)實與歷史交融，荒誕與真實并置，使《受活》這部小說充滿了巨大張力。在近乎癲狂，虛幻荒誕的描述中，閻連科為我們打開一扇窗，進而得以窺探，人的內(nèi)心靈魂在現(xiàn)代化商業(yè)經(jīng)濟大潮中，被瘋狂放逐最終又無奈回歸的歷程。

一

現(xiàn)實與歷史交錯的時空結(jié)構(gòu)，荒誕與真實并置的敘述手法，是《受活》的一大特色。沒有歷史的講述便無法理解現(xiàn)實的進展，沒有現(xiàn)實的襯托也無法真正走近歷史。而敘言作為溝通的橋梁，把歷史置于時代大背景下，成為了我們?nèi)胬斫猬F(xiàn)實的注解。超現(xiàn)實主義的運用讓《受活》在荒誕與真實之間大放異彩。在閻連科看來，“現(xiàn)實主義，與生活無關(guān)，與社會無關(guān)，與它的靈魂--‘真實也無多大關(guān)系，它只與作家的內(nèi)心和靈魂有關(guān)。”[1]在《受活》中作家的內(nèi)心精神世界和人物的深層靈魂是真實的，但刻畫和揭示的手法卻是荒誕的。因為只有這樣才能打破現(xiàn)實框架的束縛，在最大程度上展現(xiàn)人性的丑惡，現(xiàn)實的殘酷，以及底層的苦難與無可奈何。

二

在小說中靈魂的放逐表現(xiàn)為人對欲望的追求與不滿足，最終被欲望所吞噬，瘋狂地陷入物欲的深淵而不可自拔。下文著重分析毛枝婆、柳鷹雀和受活莊人的靈魂放逐的過程。

毛枝婆作為一個參加過紅軍的老革命，在其內(nèi)心有著一團永遠無法平息的火焰，即對革命的癡狂和追求。她留在受活莊是無奈之舉，并不是出自于真心的意愿。當?shù)弥獞?zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束，國家走上合作化的道路時，她再也無法克制自己內(nèi)心對革命的向往，一心想要帶領(lǐng)受活莊人入社。為了打探入社的消息，瘸腿的毛枝婆可以一天走一百多里路，卻還能像只鹿一樣從山脈上跳著快步走回。她在這個過程中處于一種無知無覺的癲狂狀態(tài)，想通過新的革命把受活莊置于自己的權(quán)力體系之下。對革命的追求讓她的靈魂被放逐于熾熱的革命狂想之中。柳鷹雀是被畸形的政治體制教育出來的一個“異化人”，他出生低微，被收養(yǎng)后成為了社校娃，從小對政治體制的教育耳濡目染，深受熏陶，再加上養(yǎng)父死前留給他的寶藏——“敬仰堂”以及對他日后政治生涯的期許，更讓他備受鼓舞，從此走上追逐政權(quán)，放逐靈魂的道路。不管是曾經(jīng)有著“革命夢”的毛枝婆，還是極度渴望權(quán)力的柳鷹雀，還是身體殘缺但心靈圓全的受活人，在各種利益的誘惑之下，都完完全全淪為了權(quán)欲的奴隸，喪失了精神家園。

三

靈魂是人存在的居所，人若放逐了靈魂，便只剩下一軀空殼而喪失了存在的意義。只有走上靈魂回歸之路，才能回到那個安然的心靈居所，獲得生命的本真。下文著重分析毛枝婆、柳鷹雀和受活莊人靈魂回歸的過程。

毛枝婆在帶領(lǐng)眾人入社后，接踵而至的是種種災(zāi)難。“鐵災(zāi)”讓家家戶戶失去了所有的鐵器；“大劫年”讓毛枝婆失去了自己的丈夫；“黑災(zāi)紅難”、“黑罪紅罪”讓毛枝婆意識到了自己的錯誤選擇和天真幻想，開始走上了靈魂回歸之路。她拼盡全力保護受活人不受外界的傷害，在整個受活莊人的靈魂被放逐的時候，只有毛枝婆一人是清醒的，因為她記得曾經(jīng)的傷痛，并且用了一輩子的時間來贖罪，最終在看到退社的文件之后，面帶微笑安然的死去，完成了靈魂的回歸之路。柳鷹雀轟轟烈烈地開展著自己往上爬的人生規(guī)劃，渴望像偉人那樣呼風喚雨，被全世界人頂禮膜拜。他為達目的不擇手段，道德良知已經(jīng)在權(quán)力、利益、名聲面前被消解了，最終卻在僅離夢幻中的目標一步之遙的時候，被殘酷地打回現(xiàn)實，一切夢境化為烏有，被省長定義為得了“政治瘋”的精神病人，撤消了縣長職位，他侵入畢生心血苦心經(jīng)營的政治規(guī)劃圖此時轟然倒塌。他在狂熱的追尋中放逐了自己的靈魂，最后在哀婉的絕境中，斷送了政治前程。這也讓柳鷹雀意識到自己已經(jīng)困在了無路可退的絕境之中，這時候的他才真正的清醒過來，選擇了以自殘的方式回歸精神家園，獲得了永遠留在了受活莊的資格。

人一旦淪為了賺錢的工具和權(quán)力的附庸，便失去了人之所以為人的本質(zhì)和獨立性，這樣沒有精神依托的生活是無法長久持存的。所以人在放逐靈魂之后必然會付出慘重的代價，只有回歸能拯救無處安放的靈魂。

四

在現(xiàn)代化商品經(jīng)濟體制下，農(nóng)村和勞苦人一方面不得不接受現(xiàn)代文明的統(tǒng)治，另一方面又要承擔起保有一方凈土的責任，以便成為現(xiàn)代文明人心靈的棲息之所，這成為了鄉(xiāng)土農(nóng)村所不能承受之重。正如當下大量的農(nóng)民工涌入城市，為城市的發(fā)展奉獻自己的力量和汗水，但是依然得不到城市現(xiàn)代文明的接納和認可，讓他們處于一種兩難的尷尬境地。在物質(zhì)上得不到應(yīng)有的報償，在精神上得不到應(yīng)有的尊重，如此發(fā)展下去，他們只能要么回歸鄉(xiāng)村，要么在城市中迷失自我。《受活》中的勞苦人選擇了前者，但是那種回歸，只能是一種無家可歸的回歸。其實在靈魂被放逐的同時，也早已失去了精神的家園。[2]

人們在忘記苦難，認清現(xiàn)實和進行回歸的歷程中，認識到了曾犯下了罪惡，現(xiàn)在必須該做的事情，以及回歸精神家園和靈魂棲息地的迫切性。在此《受活》完成了它的使命，讓我們能更加清醒地去認識，更加深刻地去反思，更加理智地去追尋。

注釋：

[1]閻連科：《受活》，春風文藝出版社2004年版，第298頁。

[2]閻連科：《寫作的崩潰——代后記》，上海文藝出版社2006年版，第99--100頁。