做立德樹人的自覺教育者

摘 要立德樹人是教育的根本任務。教師需做立德樹人的自覺教育者。教師需提高生命自覺，深刻理解人的德性成長規律，按照人的道德生命成長規律開展道德教育，自覺運用多種教育方式立德。教師需要理解師德對教育的特殊意義，并自覺地在教育實踐中發揮師德的作用。

關 鍵 詞立德樹人；自覺教育者；職業道德自覺

作者簡介班華，南京師范大學教育科學學院，教授

黨的十八大提出把“立德樹人”作為教育的根本任務。十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》再次強調“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人”。

立德樹人是教育的根本任務，是培養什么人、怎樣培養人的根本問題。作為教師，我們應提高教育自覺，學習做一名立德樹人的自覺教育者。

一、加深對立德樹人的理解

樹人即培植、培養人。要做立德樹人的自覺教育者，首先應當理解其根本精神。

我們要樹的“人”應是民族精神與世界精神統一的人。

我們要樹的“人”應是身心全面發展的人，或者說是德、智、體、美各方面素質都得到發展的人。

我們要樹的“人”應是具有創造性人格，即具有創新精神和創新能力的人。

我們要樹的“人”應是參與社會實踐并具有社會實踐能力的人。

“樹人”當然包括“立德”；“樹人”前加上“立德”二字，是突顯“立德”的重要！因為“德”是人的靈魂，在人的各項素質中，德處于核心地位，引領人發展的方向，是促進人發展的動力。

我們要做立德樹人的自覺教育者，就要理解教育哲學，自覺地按照教育規律，從事立德樹人的教育實踐。

二、提高教育自覺，

按人的成長規律樹人

（一）學習做自覺教育者

做立德樹人的自覺教育者，要學習教育哲學，理解教育·人·社會的相互關系：教育與人的關系、教育與社會的關系、教育與人-社會的關系。“人”是教育對象，所以我們尤其要理解教育與人的關系。人是社會的人，社會是人的社會；我們應理解“人”，具有“人”的生命自覺，理解“人”本質上是精神生命。“人”是自然生命和精神生命的統一體，但“人”與其他生命的根本區別是“人”有精神生命。生命自覺是對生命意義、生命價值、生命成長規律的理解。具有生命自覺是教育自覺的重要體現，是掌握教育規律的前提。

自覺教育者理解教育本質和教育規律，并依據教育本質、遵循教育規律從事教育實踐。因此，自覺教育者的教育實踐不是經驗性的、盲目的實踐，而是科學的、理性的實踐。

“自覺教育者不僅在教育·人·社會整體中認識教育的產生，也在教育·人·社會整體中，在人的發展與社會發展相互作用中認識教育的發展。”[1]13 這就是說，理解教育本質和規律應當用整體思維方法，用發展的觀點，把教育·人·社會看作一個系統整體，從教育的產生和發展中認識教育本質和規律。這是自覺教育者應具有的教育世界觀和方法論。

學習做自覺教育者是一個持續過程。

（二）按德性成長的規律立德

如何立德？就是要提高生命自覺，深刻理解作為精神生命的人的德性成長規律，自覺地按照道德生命成長規律進行道德教育。

人的德性是在社會實踐中形成，也在社會實踐中表現，社會實踐是檢驗是否形成某種德性的標準。因此，實踐是德性的基礎，也是德育的基礎。按德性成長規律“立德”，必須充分理解實踐的意義，高度重視道德踐履。我國自古就重視道德踐履或道德踐行，孔子就曾說過“聽其言而觀其行”。

但在實際的教育生活中，重說教輕實踐、重形式輕實效的現象較多。因此，按德性成長規律“立德”，應特別強調實踐是德性的基礎，強調遵循“重視踐行，知情行統一”這一德育原則。這是有效“立德”基本原則。因為其重要，很多教育學著述、教材都重視這一原則，雖然具體表述不盡相同，但其精神實質是一致的。如凱洛夫所著《教育學》中提到，“實踐性”是共產主義道德教育的原則，指出“由意識、思想、信念所指導的蘇維埃人底道德性格，不在行為、具體事務和行動中是不能表現和宣傳的”[2]；凱洛夫任總主編的《教育學》中指出，德育原則在于“德育的實效性”[3]。

以下就筆者所參與編寫的教材對這一德育原則的不同表述，做一簡介。

南京師院教育系編《教育學》“思想政治教育的原則”——“實踐性原則”[4]。

南京師院教育系教研室編《教育學》“思想政治教育原則”——“知行統一的原則”。

南師大教育系編《教育學》“德育原則”——“知行統一的原則”[5]。

《德育原理》編寫組編《德育原理》“德育的基本原則”——“提高認識與指導實踐相結合”[6]。

常春元、黃濟、陳信泰主編《中國社會主義教育學》“我國德育的原則”——“理論聯系實際的原則”。貫徹要求中提出“要組織學生參加實踐活動”[7]。

胡守棻主編《德育原理》“德育的基本原則”——“提高認識與指導實踐相結合”[8]。

班華主編《中學教育學》“德育實施原則”——“知行統一”[9]101。

班華主編《現代德育論》“現代德育過程組織的原則”——“以道德踐行為基礎的原則”[10]。

班華主編《中學教育學》（第二版）“德育的實施原則”——“重視踐行，知情行統一”[1]89。

以上列舉的是從20世紀50年代到今天部分的教育學、德育學教材。這些教材都高度重視德育實踐性原則，強調實踐是德性和德育的基礎，明辨道德認識與道德實踐的區別與聯系。杜威提出要區分“關于道德觀念”和“道德觀念”。“關于道德觀念”是僅有道德認識，沒有成為指導行為的內在因素；“道德觀念”是內在的、指導自己行為的因素。

培育人的“道德觀念”，要求道德踐履！是否確立了核心價值觀，就看是否能踐行！看一個人是否具有某種道德，必須看其道德行為。

以上表明，提高道德自覺，重視德育的實踐性，對自覺教育者何等重要！

此外，對各種競賽，如德育論文比賽、班主任技能大賽，應如何評價？只有真正的自覺教育者，才可能做出符合教育科學原理的回答。

（三）教育要適合人的發展

自覺教育者按照道德生命成長規律“立德”，就是讓教育適合人的發展，而不是讓人適合教育。

適合兒童（16歲以下）的教育，是 “以兒童的方式，實施兒童教育”，即“童性化教育”。

自覺教育者應是學生的精神關懷者。

精神關懷即關懷學生的精神生活、精神發展。

提出精神關懷有以下的依據：人學理論依據、教育哲學依據、班主任教育勞動自身的依據、教育的人性化和學生生存現狀的依據。

“對學生的精神關懷是雙向的情感交流過程。”[11]

（四）強調做自覺教育者的迫切的現實意義

1.從教育決策與教育管理工作來說，具有教育自覺，才能在教育發展、教育改革中，自覺依據教育·人·社會的內在關系，規劃事業的發展，制定教育改革目標，采取有效措施，避免盲目性，避免無效的甚至負面的影響。

2.從學校教育實踐來說，具有教育自覺，才能遵循教育的科學原理實施教育，才能識別形形色色的教育病，避免、減輕教育病的負效應。我們的學校教育，在培養人、教育人、引導人方面發揮了一定作用，但分數主義、升學主義、錦標主義等教育病，也在折磨著人、摧殘著人、誤導著人。自覺教育者要在自己職責范圍內，防止、抵制、消除種種教育病。

3.從家庭教育來說，家長具有教育自覺，才能對孩子具有理性的愛，關心孩子身心健康發展，按孩子成長規律施教，擯棄“不能輸在起跑線上”之類的“理論”。

教育者具有生命自覺，就能充分理解人的生命是自然生命、精神生命的統一體；具有生命自覺的教育者，就能理解心理教育關系到生命成長的整體，特別是直接關系到人的精神生命的成長。因此，必須重視心理教育，以優化心理機能，提升精神品質，促進人格和諧，服務人生幸福。

（五）自覺運用多種教育方式“立德”

自覺教育者充分理解德性形成和道德教育原理，因而能自覺地通過各種教育方式實施道德教育。根據道德教育現實中存在的問題，在多種多樣的教育方式中，我特別強調其中的教學和社會實踐。關于教學，一些人對其教育作用認識很不全面，下面做一些簡要說明；關于社會實踐、道德踐履，目前沒有得到應有的足夠重視，在這里不多說，只強調社會實踐的一種形式——志愿者服務活動。

教學 我曾提出“讓教學成為道德事業”的思想。通常，人們都認可教學是學校教育的基本組織形式，但對通過教學進行德育，往往有兩種誤解，一是以為要把德育“滲透”到教學中去，才具有教育性；二是片面地認為只有教學內容具有教育性，即只有通過教學內容才能進行道德教育，而忽視了教學的其他方面。我強調“教學”這一方式，希望全面認識教學各要素都具有教育價值，而且不同的要素具有不同的教育價值。這就是我在《中學教育學》中提出的“全面地理解教學的教育性，全面地發揮教學對德性成長的四種不同的作用”：1.……教學中傳授與學習的知識對思想品德的形成，具有奠定科學知識基礎和智力基礎的作用。2.教學中組織形式、教學方法、師生關系、課堂氛圍…對良好品德形成具有熏陶、感染作用。3.教學過程中學生學習活動，作為一種艱苦、細致的腦力勞動和體力勞動，對各種優良品質形成具有鍛煉作用。4.教師人格、思想、情感、態度、意志、性格對良好品質形成具有榜樣示范作用。[9]169-170

志愿者服務活動 志愿者服務活動是道德踐履的一種重要形式。這里，我只強調其重要性，不具體闡述如何組織、如何實施，可以學習、借鑒一些地區和單位志愿者服務活動的做法和經驗。如山東東營有市志愿者總會，全市有志愿服務站點118個，學雷鋒志愿服務隊1 214支，志愿服務者10萬余人。他們開展了“青春奉獻文明城”“文明東營志愿先鋒”“關愛空巢老人”“關愛農民工子女”“文明出行，一路平安”“關愛他人、關愛社會、關愛自然”一系列志愿服務活動。[12]

中央文明辦、教育部、民政部、文化部等部門9月1日聯合發布《關于征集全國志愿服務標識的公告》，面向國內外公開征集全國志愿服務標識。[13]這又一次表明志愿者服務活動的重要，也就是道德踐履的重要！

三、努力提高教師職業道德自覺

作為立德樹人的自覺教育者，教師首先應提高自身的職業道德自覺，即理解師德對教育的特殊意義或教育價值，并自覺地在教育實踐中發揮師德的教育作用。

提高教師職業道德自覺，就是要理解師德不同于其他行業職業道德的特殊性。師德不僅是教師的靈魂，是教師自身發展的方向與動力，還是教師專業化的重要組成部分，是具有教育功能的因素，是人格化的德育目標、內容、方式，是直接參與教育過程的要素。因此，教師首先應有提高自身職業道德自覺的要求，并懂得提高自身道德的路徑。

提高教師職業道德自覺，就是要具有這樣一種清晰的德育意識，即透徹地理解一切教育活動都具有道德性，理解師德在其中的作用。無論何種教育活動對受教育者，不是自覺地給予了道德影響，就是不自覺地發生了道德影響；不是給予了積極的道德影響，就是給予了消極的道德影響。在這個意義上，不論我們是否意識到，所有教育者都是事實上的德育教師。因此，為了更有效地立德樹人，就應當努力學習，做自覺教育者。努力學習，包括道德學習，提高教師職業道德自覺，在教育實踐中自覺地根據立德樹人的要求施教。

提高教師職業道德自覺，要求對教師道德意義的理解，不能從與其他行業職業道德重要性的比較來理解。通常，人們由教師職業是“太陽底下最光輝的職業”出發，認為與其他行業職業道德比較，教師職業道德“最”重要或“第一”重要。這是從與其他行業的比較來理解的，而且是在重要程度上即從量的方面的比較來理解的。我們強調教師的職業道德自覺，對師德的重要性不是從與其他行業的職業道德比較來理解的，而是從教育活動自身內部結構要素相互關系方面來理解的；也不是從與其他行業職業道德的重要程度比較來理解的，即從量的比較意義上理解，而是從教師教育勞動性質、教師在教育勞動中的角色地位、教育作用方面來理解的。這就是說，我們是從教師職業的特殊性方面、從教育勞動特殊性方面來理解師德的特殊意義。

提高教師職業道德自覺，從教師在教育勞動中角色特點來理解師德的特殊意義，就與其他行業的勞動和職業道德的意義區分開來。工業勞動中，工人是生產主體，機器是生產工具，主體與工具是分離的；農業勞動中，農民是勞動主體，拖拉機是勞動工具，主體與工具是分離的，但在教育勞動中，教師是教育主體，教師也是教育工具，勞動主體與勞動工具是統一體。道德依賴于一定物的載體而存在，教師就是道德的一種載體，是承載著教師職業道德的生命載體。立德樹人在德方面的目標要求、內容、方式，可能體現在書本上，但一定寓于教師人格中。因而，教師是人格化的德育要求、德育內容和德育方式。在教育勞動中，教師自身就是人格化的教育工具，教師以德育德，以人格育人格。

教師的職業道德，與工人、農民的職業道德不同，與醫生、工程師、文學家的職業道德也不同。對醫生而言，醫生的職業道德即醫德，也是醫生的人格屬性，但醫德不是醫術，不具有治療功能，不是直接參與醫療過程的因素。但是師德具有教育功能，是教育資源，是教育結構中的重要因素，直接參與教育過程。榜樣教育，就是教師以德育德的直觀性道德教育。這就是師德不同于其他職業道德的特殊教育價值所在！

教師要做好立德樹人的教育，首先應提升教育自覺，包括提升職業道德自覺。提升自己，當然有多種途徑，例如反思自己的教育實踐，學習優秀教師，向自己的學生學習，學習有關著作，參加社會實踐等；但是，根本的是自己有積極進取的要求，堅持持續地學習。“自覺教育者應擁有一個開放的人生，即具有開放的心態，開放的性格、開放的氣度。自覺地改革教育，自覺地創新教育；不斷學習，吐故納新，與時俱進。”[1]5 ■

參考文獻：

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[12]趙秋麗，徐教練，李炎，等.山東東營：參與志愿服務成時尚[N].光明日報， 2014-08-30（1）.

[13]孫鐵翔.全國志愿服務標識面向國內外公開征集[N].光明日報， 2014-09-02（10）.

責任編輯/劉 燁