淺談中國現(xiàn)當代文學的比較教學法

摘 要：中國現(xiàn)當代文學是高等院校漢語言文學專業(yè)的專業(yè)基礎課程，近幾年為適應社會和市場需要，很多高校提出中國現(xiàn)當代文學的教學改革。比較教學法是指在教學中運用“比較”解讀作家作品、把握文學史發(fā)展的方法，包括比較文學課程強調的跨界性比較教學和中國現(xiàn)當代文學自身發(fā)展的多角度、多方面、多層次的比較教學。本文主要探討后者。在中國現(xiàn)當代小說教學中常用的比較教學法主要有題材比較法、情境結構比較法、意象原型批評法；跨媒介比較等方法。對于解決當下中國現(xiàn)當代文學課程的教學困境、加強學生的問題意識，提高學生學術思考能力有明顯效果。

關鍵詞：比較教學法 中國現(xiàn)當代小說 題材 結構 意象 媒介

中國現(xiàn)當代文學是高等院校漢語言文學專業(yè)的專業(yè)基礎課程，隨著時代轉型，消費快餐文化的出現(xiàn)，對高校現(xiàn)當代文學教學提出了挑戰(zhàn)。當前很多高校為適應社會和市場需要提出中國現(xiàn)當代文學的教學改革，北有北京大學溫儒敏教授提出“淡化‘史的線索，突出作家作品和文學現(xiàn)象的分析”[1]；南有武漢大學陳國恩教授強調“由知識型的教學模式向素質型的教學發(fā)生轉變”[2]。綜觀各大高校中國現(xiàn)當代文學教學改革目標，注重文本細讀，通過個體閱讀的審美體驗達到對自身人格和素質的提升，已經(jīng)成為教學改革中的共識。在中國現(xiàn)當代文學教學中，比較教學法對于解決當下中國現(xiàn)當代文學課程的教學困境、加強學生的問題意識，提高學生學術思考能力有明顯效果。

一、比較教學法的釋義與意義

比較教學法是指在教學中運用“比較”解讀作家作品、把握文學史發(fā)展的方法，包括比較文學課程強調的跨界性比較教學和中國現(xiàn)當代文學自身發(fā)展的多角度、多方面、多層次的比較教學。

中國現(xiàn)當代文學從產(chǎn)生之日就是在中西文化與文學碰撞的國際視野下發(fā)展的，中國現(xiàn)當代文學為世界文學與比較文學提供了很多有價值的個案。“不用比較文學和世界文學的眼光，沒法把中國現(xiàn)當代文學識透。脫離了世界文學的文化背景，孤立研究中國現(xiàn)當代文學，是只知其然而不知其所以然，就難免偏執(zhí)一詞。中國現(xiàn)當代文學史，必然是比較文學的。當代中外文學比較史也必然是中國當代文學史的最具概括性的、最具有理論深度的形態(tài)。”[3]中國現(xiàn)當代文學與比較文學密不可分，比較文學課程強調的跨界性比較教學必不可少。此方面的研究成果可見范伯群、朱棟霖主編的《1898-1949中外文學比較史》，朱棟霖主編的《1949-2000中外文學比較史》；樂黛云、王寧主編的《西方文學思潮與20世紀中國文學》等，此系列成果立足于中國現(xiàn)當代文學發(fā)展中的作家作品、文學思潮，考察“跨民族、跨文化、跨語言”視野下的中國現(xiàn)當代文學。鑒于此類比較研究已形成體系，本文的比較教學法將不再詳述。

比較教學法對理解中國現(xiàn)當代文學自身發(fā)展有其適用性。中國現(xiàn)當代文學是密不可分的，很多文學傳統(tǒng)從新文學初期出現(xiàn)，至今已經(jīng)延續(xù)了百年之久并將繼續(xù)延續(xù)，如鄉(xiāng)土文學、城市文學、知識分子題材、婦女寫作等等。因而對文學傳統(tǒng)的研究離不開比較的思維，而通過比較教學法對文學傳統(tǒng)的時代差異講解既能消除時代隔膜，又能形成鮮明的時代印象，有助于學生形成客觀、豐富的文學史認識。

比較教學法有利于解決中國當代文學中最為糾結的建國后30年文學的教學。1949年-1979年中國文學出現(xiàn)了大量的紅色經(jīng)典，造就了一批時代作家，如柳青、郭小川、楊朔等知名作家。從理性上我們知道有時代隔膜的作品將漸行漸遠，從情感上我們又難以舍棄他們帶給讀者的信念，崇高、莊嚴的情感。在實際教學中發(fā)現(xiàn)當下大學生缺少對這段文學史的閱讀興致，無法客觀評價這一時期的作家作品。針對這種現(xiàn)象嘗試聯(lián)系比較教學法，既可以提高學生閱讀興趣，同時更直觀地感悟時代審美變化在作品中的體現(xiàn)。

如楊沫的《青春之歌》與茅盾的小說《虹》之間的延續(xù)性，因為時代原因，茅盾在20世紀20年代末看不到離家出走的梅行素的人生選擇，因而形成一個開放的、未完成的結尾。而楊沫在50年代寫《青春之歌》時，女性尋求自我解放與國家民族獨立緊密相連，女性為實現(xiàn)自我價值必須首先要投入時代主潮走向革命，這既是歷史發(fā)展解決的問題，同時又是50年代的敘事需要。林道靜和梅行素之間有很多相似之處，她們是五四思潮影響下走出家庭的新女性，都具有個性解放、自由戀愛的追求。但是兩個女性的結局卻引起讀者思考：一個在時代面前彷徨無路，一個在革命者引領下成長為革命者，與工農出身的老革命江華幸福地生活在一起，人生故事在圓滿處結束。90年代王安憶的《長恨歌》中蔣麗莉形象還原了《青春之歌》中革命女性的成長歷程：女性在個性解放思潮的鼓舞下離家出走，最終走上了革命道路，而革命成功后的小資女性卻抑郁而終。革命敘事被中國傳統(tǒng)敘事取代，20世紀90年代人們回歸日常后作家王安憶唱出了人生的“長恨之歌”。[4]再如《創(chuàng)業(yè)史》與《白鹿原》的比較分析[5]可以讓學生拋棄時代偏見細讀文本，從而消除時代隔膜，體會到理想、信仰的魅力。

二、比較教學法的比較類型

中國現(xiàn)當代文學自身發(fā)展的多角度、多方面、多層次的比較教學方法具有適用性和解決中國現(xiàn)當代文學教學困境的積極意義。在實際教學過程中常用的比較教學方法類型多，具體運用也更靈活。大致可分為題材比較法、情境結構比較法、意象原型批評法、跨媒介比較等方法。

（一）題材比較法

題材比較法研究包括縱向的題材傳承史、流變史研究和題材的橫向、平行的比較研究。中國現(xiàn)代文學史在詞源學意義上是指從1917年文學革命開始至今的文學發(fā)展歷史。在近百年的文學發(fā)展中形成了貫穿整個20世紀的農民題材、知識分子題材、婦女題材等等，每一類題材在不同的歷史時期都產(chǎn)生了變化。如20世紀20年代的鄉(xiāng)土寫作大多是現(xiàn)實主義筆法揭示農民生活的困苦，揭露宗法制下心靈的蒙昧，到30年代的鄉(xiāng)土寫作形成了以沈從文為代表的抒情鄉(xiāng)土小說，再到40年代出現(xiàn)了趙樹理為代表的新題材、新人物的鄉(xiāng)土小說。而鄉(xiāng)土小說到新時期以改革小說、尋根的方式重獲對“鄉(xiāng)村”的關注。又如婦女題材，20世紀20年代女性解放拉開了帷幕，三四十年代的離家追尋自我獨立的女性卻在都市欲望的圍困中淪陷，五六十年代的女性在紅色時代中迷失自我，八九十年代女性意識的新生，世紀末至今的淪陷，在百年現(xiàn)代文學史的梳理中發(fā)現(xiàn)女性歷史的“輪回”。同一題材的發(fā)展流變梳理可以幫助學生對中國現(xiàn)代文學中的文學現(xiàn)象產(chǎn)生清晰的史學觀念。

另外，相同題材在同一時期的不同地域文化下又形成了風格多樣的流派，以20世紀80年代鄉(xiāng)土寫作的代表流派尋根文學為例，尋根文學在對中國傳統(tǒng)文化之根的追尋中形成了文化認同和文化反思以及介于二者的文化挽歌情懷的書寫等價值取向。為了能夠讓學生對尋根文學的文化態(tài)度有直觀的認識，筆者在實際教學中設計了兩組作品比較：阿城的《棋王》和韓少功的《爸爸爸》；莫言的《紅高粱》和賈平凹的《五魁》。其中以后兩部作品可比性更突出。作為婚嫁題材的兩部小說，在相似的敘事模式下表達對生命欲望和生命意識的思考，體現(xiàn)了文化尋根的價值取向。[6]通過同一流派的作家比較可以讓學生理解尋根文學，又對其流派內不同的文化態(tài)度。同樣的比較思維亦可用在問題小說中齊名的冰心和廬隱的比較教學和新寫實小說相提并論的池莉和方方的作品比較教學中。

（二）情境結構比較法

所謂情境是指人物在每個特定時刻的相互關系，每個特定的情境必然蘊含著一個母題。情境結構比較法屬于文學形式問題的探討，相同的情境結構模式在時代影響下產(chǎn)生不同的主題。此類比較法的意義在于讓學生學會對文本結構的把握，學會歸納比較的方法。

中國現(xiàn)當代文學中出現(xiàn)了“歸鄉(xiāng)”模式“看/被看”“出走”模式等情境結構模式的寫作。如魯迅《故鄉(xiāng)》與張承志的《黑駿馬》中具有相同的情境結構模式，但在相同的情境結構模式下包含的情感卻不一樣。《故鄉(xiāng)》在尋求溝通不得的情境下，以反抗絕望的生命韌性再次離去，而《黑駿馬》則在獨語的狀態(tài)下展現(xiàn)一個懺悔的知識分子的心理追求，最終在親人的諒解中飽含希望地再次離開。兩篇小說都是中國傳統(tǒng)詩文還鄉(xiāng)母題的延伸，在結構和意義上的同構和差異，使還鄉(xiāng)歷程的精神之旅具有可比性。這種比較中也透出對看不同時代知識分子的處境思考。[7]

另外由《紅樓夢》代表的中國家族小說寫作，在中國現(xiàn)當代文學中家族小說也占很大的比重，從《激流三部曲》到《財主底兒女們》再到《白鹿原》中國家族小說形成了由隔斷血緣、認同革命離家出走到認同親情的回歸血緣，家族寫作和“出走”模式密不可分。

（三）意象原型批評法

不同作家筆下反復出現(xiàn)的意象構成所謂原型，榮格把原型叫做“原始意象”，原型源于作為人類種族記憶的“集體無意識”。作為中西文化影響下發(fā)展起來的中國現(xiàn)當代文學形成了豐富的文學意象，如“大哥（長兄）”“蛇”“水”“城”“糧食”等等。這些意象迥異于中西方傳統(tǒng)文化而富有現(xiàn)代生活記憶。

在中國現(xiàn)代文學中“糧食”意象很多，如蘇童的《米》，畢飛宇的《玉米》系列，莫言的《紅高粱》，劉恒的《狗日的糧食》等等，作為意象的糧食體現(xiàn)著中國現(xiàn)代作家的集體無意識及對國民、民族生命的思考。

在“水邊的文學”寫作中，沈從文、孫犁、賈平凹建構出鮮明的現(xiàn)代寫作意象“水”。優(yōu)美的水邊不僅生長荷花，更有翠翠、水生嫂、小水等荷花般美好的女性。其中賈平凹小說創(chuàng)作與沈從文的作品相似度非常高。如《邊城》和《浮躁》：一條河邊、一個老人、一個女孩、一條船、一條黃狗，靠渡船為生的簡單生活。《邊城》在田園牧歌的優(yōu)美中展現(xiàn)了健康自然的人性和命運的無奈，《浮躁》在田園牧歌的假象下展示改革的浮躁和人性的復雜。同樣的《長河》與《秦腔》奏響了鄉(xiāng)村的挽歌，體現(xiàn)出作家的精神家園在“現(xiàn)代”的入侵下行將失落，鄉(xiāng)村詩意漸行漸遠。[8]賈平凹和沈從文的比較，同時啟示我們通過地域文化解讀不同作家的相似作品風貌的重要意義。賈平凹的商州文化和沈從文的楚文化的相通，從鄉(xiāng)村走向都市后的“鄉(xiāng)下人”立場使兩個不同時代的作家產(chǎn)生了可比性。

（四）跨媒介比較：文本與影視

跨媒介比較法主要探討文學文本和相應的影視改編之間的轉化和變異，探討兩種媒介下的敘事的得與失。中國電影至今已經(jīng)百余年的歷史，電影從產(chǎn)生之日起就與文學密不可分。從金雞獎、百花獎的獲獎影片可見文學對電影影響巨大，魯迅、茅盾、老舍、曹禺、沈從文等中國現(xiàn)代作家的作品被搬上熒幕，新時期作家中莫言、劉恒等的作品也備受親睞；隨著讀圖時代的到來、影像文化的發(fā)展，文學又借助影像尋找昔日的輝煌。由此可見小說與影視兩種媒介相互依存，如果良性合作的化更能起到積極的促進作用，讓彼此走得更遠、飛得更高。

在中國現(xiàn)當代文學中有豐富的文本與影視之間的改編資源，如魯迅的《阿Q正傳》《祝福》《傷逝》、沈從文的《邊城》、張愛玲的《半生緣》《金鎖記》《傾城之戀》《紅玫瑰與白玫瑰》《色·戒》等諸多作品，新時期的中青年作家王朔、莫言、張承志、劉恒、池莉、方方等作家作品也改編較多。通過比較分析發(fā)現(xiàn)以魯迅、沈從文、張愛玲等風格獨特、意蘊豐富的作品改編后爭議較大，詬病較多；以王朔、池莉等作家為代表，以通俗性、商業(yè)性為改編目的的影視作品取得較好的效果，贏得當下眾多觀眾的喜愛。

通過文學文本與影視的比較分析可以以影視帶動學生對文本的閱讀興趣，同時通過比較的思維鍛煉學生發(fā)現(xiàn)問題、深度思考的能力，增加學生對課程的興趣。

比較教學法是在對中國現(xiàn)當代文學作品的文本細讀基礎上所做的進一步思考，一種靈活多樣、操作性較強的教學方法。在中國現(xiàn)當代文學中除了以上列舉的種種方法外，還可以在文本細讀中對同一個作家不同作品進行比較、一部作品自身不同部分的比較等。如《青春之歌》中林道靜3次成長的異同，《白鹿原》中“白鹿”意象的幾次出現(xiàn)的差異等等。

在中國現(xiàn)當代文學教學中通過多樣比較方法的使用，可以融會貫通相關的文學知識，擴大文學思考的視野，提高發(fā)現(xiàn)專業(yè)問題的學術意識，逐步增強學生的審美感知能力，從而進一步提升學生自身素養(yǎng)。以上僅為在實踐教學中方法的梳理，在今后的教學中比較教學法一定會更加豐富和成熟。

（基金項目：延安大學西安創(chuàng)新學院“中國現(xiàn)當代文學精品課程”，項目編號：JP1204。）

注釋：

[1]溫儒敏：《現(xiàn)代文學課程教學如何適應時代變革》，北京大學學報（哲社版），2003年，第9期，第20頁。

[2]陳國恩：《近年來武漢大學的中國現(xiàn)當代文學教學》，中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2007年，第4期，第278頁。

[3]范伯群，朱棟霖：《1898-1949中外文學比較史（上）》，南京：江蘇教育出版社，2007年版，第2頁。

[4]張清華：《從“青春之歌”到“長恨歌”》，當代作家評論，2003年，第2期，第87-90頁。

[5]李遇春：《陳忠實與柳青的文化心理比較分析——以<白鹿原>和<創(chuàng)業(yè)史>為中心》，小說評論，2003年，第5期，第33-40頁。

[6]田德芳：《“歸鄉(xiāng)”模式下現(xiàn)代知識者的精神之旅——張承志<黑駿馬>和魯迅<故鄉(xiāng)>比較》，九江學院學報，2012年，第6期，第82頁。

[7]田德芳：《生命欲望的張揚與變態(tài)——<紅高粱>和<五魁>比較》，石河子大學學報（哲社版），2013年，第1期，第89頁。

[8]季雅群：《從田園牧歌到鄉(xiāng)村挽歌》，山東文學，2006年，第12期，第66-67頁。

[9]陳淳等主編：《比較文學（第二版）》，北京：高等教育出版社，2007年版，第87-95頁。本論文中對于比較教學法的類型定義借鑒于此書關于主題學研究的分類介紹。

（田德芳 陜西西安 延安大學西安創(chuàng)新學院 710100）