臺靜農與《淮南民歌集》

摘 要：1924年8月底，臺靜農應《歌謠》周刊主編常惠之請，回故鄉安徽霍丘縣葉集鎮收集流行淮南地區的歌謠，達半年之久，共得當地歌謠兩千余首，其中整理發表了167首。1971年，臺灣婁子匡先生將其中113首輯錄成冊，取名《淮南民歌集》。這些民歌，充分反映了兩淮地區極具時代特征和地方色彩的風俗民情；抒述了兩淮地區兒女心心相印、至死不渝的愛情觀念；展示了兩淮地區人民以歌言情，以歌示愛的純真表達。《淮南民歌集》不僅具有重要的兩淮文化民俗學價值，而且為中國現代民間文學的建設作出了積極的貢獻。

關鍵詞：臺靜農 兩淮民歌 價值意義

一、臺靜農收集民間歌謠之緣起

鐘敬文先生在《五四前后的歌謠運動》一文中曾經說過，“在狂飆突進的五四新文化運動時期，收集、整理廣大勞動人民創作的歌謠、故事和諺語等是我國文化界興起的一項新的學術運動”[1]。而北京大學是這項新的學術運動得以順利發展的重要陣地，當時北京大學的校長是蔡元培先生，蔡先生一貫是主張科學與民主的。于是，陳獨秀、胡適、魯迅、和劉半農等一大批新文化運動的主將們齊聚北大，北京大學便成了我國新文化運動的中心。劉半農認為“歌謠中也有很好的文章”值得收集整理。劉半農的建議很快得到了沈尹默的支持，于是他們就草擬了《北京大學征集全國近世歌謠簡章》，報蔡元培校長審批。蔡元培校長非常支持收集民間歌謠的做法，《北京大學日刊》在一、二版上全文刊發了這份《簡章》，于是一場聲勢浩大的在全國范圍內征集歌謠的事業從此正式開始。

出生于安徽霍邱縣葉集鎮的著名作家臺靜農曾于1922年9月在北京大學中文系旁聽，劉半農等人重視民間文學的思想對臺靜農的影響是巨大的，尤其是與魯迅、韋素園、韋叢蕪等一批重視研究民間文化人士的交往，更是加深了他對民間文化的熱愛。一九二四年臺靜農任職于《歌謠研究會》，8月底應《歌謠》周刊主編常惠之請，回故鄉安徽霍丘葉集搜集歌謠，歷時半年，共搜集歌謠兩千多首。這兩千多首里，有兒歌、有反映社會生活的歌，還有相當數量的情歌。臺靜農曾在1925年的4月5日至5月24日，在《歌謠周刊》（第85號至92號）上，陸續發表了113首，這發表的113首民謠，臺灣婁子匡先生于1971年夏將之編入《民俗叢書》第二十四種，取名《淮南民歌集》。在臺靜農收集、整理的多種類型的淮南（泛指淮河周圍地區）民歌里，兒歌和情歌又占主流地位。至于臺先生到底搜集、整理了多少首兒歌，因為未見其發表，所以數量我們不得而知；情歌到底搜集、整理了多少，具體數目讀者也不清楚，但從其發表的113首來看，數量是相當可觀的。胡適先生曾經說過：“翻閱臺靜農先生所收集的一百多首淮南民歌，可以看出其基本是出于安徽的西北部，而且基本均為七言五句體格式。”[2]

二、《淮南民歌集》反映了兩淮地區極具時代特征和地方色彩的風俗民情

雖然臺靜農一生接觸民間文學活動的時間很短，但他卻盡心盡力地收集了眾多的淮南民歌，為我們了解當時社會人們的生活狀態以及精神面貌提供了豐富的資料。

《淮南民歌集》展示了兩淮特有的風俗民情。由于兩淮人民深受佛教文化思想影響，因而兩淮民間寺廟眾多，臺靜農家鄉葉集附近就有比較大的廟閣寺，香火至今都比較興旺，《淮南民歌集》里收集了眾多反映鄉民求神拜佛的民謠：“清早起來從南來，個個廟門朝南開；當中坐個觀音士，十八羅漢兩面排；九天仙女下凡來。”鄉民多拜觀音，求觀音菩薩保佑，多子多福。兩淮民間不僅信佛，而且崇道，道教之風也比較興盛。村民生病，往往不請醫生診治，而是請巫者替病人“下神”，也就是為病人燒香禱告，村民認為只要一“下神”，病人就會好起來，當然這是一種迷信風俗。《淮南民歌集》第68首民歌就是反映這一風俗的：“想郎想的掉了魂，接個當公下個神。”“當公”就是巫者。也有反映農村已婚婦女回娘家風俗的，“女的左手打著傘，右手抱著小孩，就像藕葉拽著蓮蓬花。”[3]也有對鄉村挑著貨擔的小貨郎的描寫，他們手搖小鼓、走村串巷，推銷生意。“箱子擔的南京貨，手里拿著喚姐梁（即手搖小鼓），喚出乖姐俺望望。”[4]這是特定時代鄉土中國商品交易的重要方式，來買東西的基本多為農村婦女和兒童，鄉村小貨郎在賣東西的同時，也不忘追求美好的愛情，希望喚出乖姐望一望。“迎轎詞”“扯蓋頭”等民歌充分反映了兩淮民間的婚禮風俗。兩淮民間婚禮儀式環節眾多，從花轎抬進門到入洞房都很有講究。《迎轎詞》是迎新娘花轎到來時的歌唱：“好事成對喜成雙，大轎落地喜洋洋”；《扯蓋頭》唱的是新娘入洞房后，新娘自己不能拿下蓋頭，而是由新郎拿下蓋頭，同時喜房的桌上還放上了枰、斗等物，含義為夫妻一桿到頭，百年好合。

當然，隨著中國經濟的快速發展和人民生活水平的日益提高，以上的一些風俗民情在兩淮地區恐怕很難再找到，但正是因為很難找到，就更加顯示了非物質文化遺產保護的重要性，臺靜農《淮南民歌集》則更加具有重要的兩淮文化民俗學價值，也為中國現代民間文學的建設作出了積極的貢獻。

三、《淮南民歌集》抒述了兩淮地區兒女心心相印、至死不渝的愛情觀念

臺靜農曾經說過“我總共大概搜集了兩千多首歌謠，這其中有兒歌，有關于社會生活的歌，還有六百多首的情歌；也搜集了很多男女的對歌，卻因種種原因沒有整理， 后又在抗戰中散失了。”[5]就已公開發表的167首歌謠看，多為抒發男女愛情之作。這些情歌，感情真摯、內容豐富多彩、語言清新質樸，唱出了相思、熱戀、思念、失戀等情緒，極富生活氣息。

正如恩格斯所說，愛情是以“所愛者的互愛為前提”的[6]。雖然可能有高山深水的阻攔，但男女只要真心相愛，有情人就能終成眷屬。“郎有心，姐有心，不怕山高水路深；山高也有盤旋路，水深也有擺渡人，我二人來一樣心。”[7]充分表現了男女情深，心心相印的真摯情感。有的歌表現了沖破世俗束縛、倡導自由戀愛、生死不離的愛情觀：“心肝肉來小姣游，二個人來多個頭；陽世山間同路走，陰世三曹并棺丘，奈花橋上手攜手。”歌謠的末句，表明了主人公對愛情至死不渝的堅定態度。再如：“這山望著那山巔，好比兩山合一山；兩個畫眉隔山叫，何時才能玉籠關，郎心安來姐心安。”歌謠表達了青年男女對愛情的美好向往，也表達了他們想過幸福美滿生活的良好愿望。

在臺靜農搜集的眾多情歌里，類似于這樣表達生死之戀、對愛情至死不渝的歌還有許多，如《哥是月亮我是星》《來世照樣釀成雙》《妹死哥也活不長》等。

四、淮南民歌，是兩淮地區人民在勞動中或勞動之余，以歌言情，以歌示愛的純真表達

有一部分民歌表現了姑娘對戀人至真至純的關愛。如“送郎送到半山坡，又有粽子又有饃；口叫情郎吃飽些，省得回家又燒鍋，比不得人家有老婆。”也有反映女方思戀男方的歌謠。如“郎比天上一條龍，姐比后園月月紅；龍在天上不下雨，干死姐姐月月紅，月月開花落場空。”以月季花比喻美女，意為再美的姑娘如果得不到男子的愛，最終也會像那因長期得不到雨水滋潤而干死的月季花那樣凋零。有的歌寫農村新婚蜜月的男女，雖然新婚，男的下田干活，有時難免因農活耽擱而回來稍晚了點，女的則望眼欲穿，盼望著丈夫能早點回來。“日頭落了萬里黃，犀牛望月姐望郎，犀牛望月歸大海；姐望郎來歸繡房，紅綾帳內臥鴛鴦。”這里的繡房即為婚房。也有反映青年男女離別時的送郎曲：“送郎送到清水河，郎騎馬來姐騎騾；郎騎馬來走過去，姐騎師騾不過河，前走十里等著我！”[8]相送十里，情意纏綿，寫出了難舍難分的真摯感情。有的民歌生動展示了失戀人嘆惋憂傷的心理情感。如“端起來飯碗嘆一聲，烏木筷子掉一更，拾起筷子掉了碗，端起鞋筐掉了針，為之想郎掉了魂。”寫出了女子失戀后恍惚的精神狀態，因心情不好不思飲食，以致精神不佳，整個人像丟了魂似的。形象逼真，精彩絕倫。

盡管有1000多首臺靜農搜集整理的淮南民歌在抗戰中不知流落何方，但已發表的淮南民歌充分展示出了他的歌謠研究理念。臺靜農的《淮南民歌集》，為兩淮文化民俗學研究提供了豐富的第一手原始資料，而且內容上的反封建、形式上白話文的成熟運用均有力地呼應了五四文學革命，同時也為中國現代民間文學的建設作出了積極的貢獻。

（基金項目：安徽省2010年省級教學團隊語文教育專業教學團隊[項目編號：20101234]的階段性成果。）

注釋：

[1]鐘敬文：《五四前后的歌謠運動》，民間文學，1979年，第4期。

[2]胡適：《全國歌謠調查的建議》，歌謠周刊，1937年，第3卷，第1期。

[3][4][5][7][8]臺靜農：《淮南民歌集》，臺灣：東方文化書局，1970年版，第29頁，第51頁，第103頁，第1頁，第66頁。

[6]恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第四卷） 》，北京：人民出版社，1972 年版。

（殷宏霞 安徽馬鞍山 馬鞍山師范高等專科學校 243041）