關(guān)于江蘇高校設置“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的思考

■夏靜

關(guān)于江蘇高校設置“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的思考

■夏靜

本文在具體分析了當前“非遺”進高校所面臨的問題和該項工作的重要性后，在遵循教育規(guī)律的基礎上，我們從教學目的、教學安排、教學內(nèi)容和教學形式等方面做了明確的方案和計劃，并對師資、教材和場地等方面提出了相關(guān)設想和建議。

“非遺”舞蹈 高校 藝術(shù)課程

高校對保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常重要的作用。由于長期以來西化教育模式和應試教育的引導，處于教育領(lǐng)域前沿中的高等教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏應有的重視和價值認知。為了激發(fā)江蘇高校師生對我國本土傳統(tǒng)文化的熱愛，積極參與到保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動中，“非遺”應走進高校校園，走進大學教育，發(fā)揮高校師生傳播本土民俗傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會展現(xiàn)新的活力與生機。對于每一所有責任感的高等院校而言，大力弘揚傳統(tǒng)文化，為大學生搭建了解祖國悠久、豐富的文化遺產(chǎn)的平臺，提升學生的文化素養(yǎng)、鑄造學生的文化品格，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，都將是一項長期且重要的教育工作。長遠看，這將有助于提高人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重要性的認識，使全民大眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵；有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，擴大其在世界范圍的影響。

第一節(jié) “非遺”舞蹈藝術(shù)課程進高校的意義和作用

舞蹈是人類傳情達意的產(chǎn)物，它符合人的身心需要的本質(zhì)特征，并通過健美肢體的形式來愉悅身心。舞蹈藝術(shù)教育，是人類最早的文化藝術(shù)教育活動之一。“非遺”舞蹈作為有著厚重歷史文化積淀的藝術(shù)形式和文化符號，其作品內(nèi)涵刊載了一個名族、一個地區(qū)的歷史記憶。與芭蕾舞、現(xiàn)代舞或國標舞這樣的專業(yè)性舞種不同，“非遺” 舞蹈的表達中沒有過多的修飾、沒有絢麗的技巧，也沒有對于空間調(diào)度上的過分強調(diào)。古樸的衣著、簡單的形式，卻代表了一種生活的有序、精神的完滿和信仰的純凈。在高校開設“非遺”舞蹈藝術(shù)課程其目的就是通過對于“非遺”舞蹈實踐和相關(guān)文化背景的學習，利用這樣的一種傳承模式，讓我們的年輕學者近距離的接觸這一民族瑰寶，深刻的了解民族文化精神，從而促使其自覺地參與到保護和傳承的工作上來。

一．“非遺”舞蹈對傳播傳統(tǒng)文化的推動

“非遺”之所以對一個民族的發(fā)展具有如此重要的歷史意義，正是因為其體現(xiàn)了特定民族或群體的審美個性和文化精神，其獨特性是其他依附現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的文化所不能取代的。它的延續(xù)與傳播代表了民族個性、民族特征的延續(xù)與傳播。舞蹈藝術(shù)通過鮮明的形象、逼真的動作，結(jié)合道具、音樂、環(huán)境的因素，使得原本抽象隱晦的文化內(nèi)涵變得易于感受和理解。《東壩大馬燈》、《跳馬伕》、《楊家抬龍》和《麻雀蹦》等舞蹈表達了儒家文化的忠孝禮義；《跳五猖》、《鐘馗戲蝠》和《抬判》等舞蹈則營造出了儺文化的神秘氛圍。舞蹈藝術(shù)動態(tài)直觀的特征更加契合當代學生的學習心理和欣賞習慣，深入淺出、形象生動的傳授方式更加有助于推動傳統(tǒng)文化的傳播。

二．“非遺”舞蹈對豐富情感表達的幫助

藝術(shù)的核心作用在于教會了人們?nèi)绾伪磉_，而舞蹈藝術(shù)通過動作表情可以傳達出個體的所有心理活動，比如：高興時的手舞足蹈，痛苦時的垂頭喪氣，感情激越時的騰飛跳躍等等。現(xiàn)代人尤其是年輕人，在網(wǎng)絡、手機、電視等現(xiàn)代工具的包圍下，正逐步喪失自我的表達能力。現(xiàn)代的電子信息工具無法滿足人們的各種情感表達需要，壓抑、彷徨、煩躁成了現(xiàn)代人情感點擊率最高的詞匯。相比現(xiàn)代人的這些困擾，前人則淡定得多，他們視傳統(tǒng)的藝術(shù)形式為一種自由的情感抒發(fā)方式。我們的祖先借助舞蹈與自然宇宙相通、與神靈相通、與上層文化相通、與鄉(xiāng)鄰民眾相通……。在這一過程中，他們體味到了無限自由、無比暢快，甚至忘我的愉悅感覺。1

此外，“非遺”舞蹈的民間性和草根性使之比其他舞種更容易學習，對學習者的身體條件、舞蹈基礎并沒有嚴格的要求。注重“練心”更甚于“練行”。因此“非遺”舞蹈具備較強的普及性。人人都可以跳舞，人人都可以參與到“非遺”舞蹈的舞動中來。

三．“非遺”舞蹈對培育創(chuàng)新能力的裨益

一部藝術(shù)史，就是一部創(chuàng)新史。當后人被某件藝術(shù)精品所震撼，從而生發(fā)出強烈的審美愉悅的時候，那正是被創(chuàng)新成果所震撼，那正是對創(chuàng)新精神的欣羨。藝術(shù)所張揚的精神，從來都是獨創(chuàng)的精神、自由的精神、批判的精神、求新尚異的精神和不斷超越的精神。2海明威在諾貝爾文學獎頒獎儀式上說：“對于一個真正的作家來說，每一本書都應該成為他繼續(xù)探索那些尚未達到的領(lǐng)域的一個新的起點。”顯然，藝術(shù)精神與創(chuàng)新精神是一脈相承的。“非遺”作為人類智慧的結(jié)晶，無論是在藝術(shù)形式上，還是在表現(xiàn)手法上，都體現(xiàn)了古人對于創(chuàng)新表達的追求。“非遺”舞蹈中每一個獨特的舞姿、每一處巧妙的道具、每一種別樣的動律，都是一次全新的創(chuàng)造，都蘊含了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和方法。開設“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的目的在于使學生通過體味、觀賞、實踐、參與，借助優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力和精神力量，總結(jié)前人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)作方法，幫助他們挖掘在觀察力、判斷力和想象力等思維層面中的潛在能力，建構(gòu)創(chuàng)新思維。“創(chuàng)造力是人人具有的潛在能力，是人類普遍存在的能力。”3用古人的智慧，喚醒現(xiàn)代人的創(chuàng)新意識，這既是一種傳承，也是一種進步。

第二節(jié) 開設“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的設想和建議

盡管眾多學者及專家呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應從學校教育入手，意在樹立學校師生保護、繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識。然而，目前的現(xiàn)狀是，具體院校(系)并未對開設、組織“非遺”教學活動的實踐意義給予高度重視，未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提到教學計劃的日程上來。大多數(shù)學校僅僅是舉辦宣傳活動，展覽、表演，或以“非遺”為名目成立相關(guān)學生社團，或組織學生進入當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)場所觀摩等，活動效果只是局限于讓學生淺層次認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識。學生普遍認為活動單一，無法調(diào)動參與的積極性，很少能夠達到互動參與交流的學習效果。欲更加詳盡、系統(tǒng)的學習、探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，高校院系應首先加強此課程建設的重視度，并將其納入學分計算。

依據(jù)教育規(guī)律和教學要求，以及舞蹈藝術(shù)的自身特點，筆者分別從教學目的、教學安排、教學內(nèi)容和教學形式等方面做了明確的方案和計劃，并對師資、教材和場地等方面提出了相關(guān)設想和建議。

一．以傳承、保護為教學目標

“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的設置，應以提升學生人文素質(zhì)和審美情趣為目的，以“育人”為本，將“普及型”教育觀念貫徹于教學始終，旨在保護民族經(jīng)典文化，傳承優(yōu)秀人文精神。高校開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類藝術(shù)課程其總目標是：通過相關(guān)理論與實踐學習，特別是對于本省“非遺”舞蹈的深入接觸，樹立保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，了解“非遺”舞蹈的精神內(nèi)涵和人文思想，激發(fā)對于學習傳統(tǒng)文化的熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，提升審美情趣。

二．以經(jīng)典的作品為教學內(nèi)容

目前，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈共計111項。根據(jù)舞蹈類型教學內(nèi)容可分為兩個階段：第一階段著重選取例如《京西大鼓》、《土家族擺手舞》、《花鼓燈》等具有典型地方文化特征和民族審美傳統(tǒng)的，并被現(xiàn)代人廣泛熟知，能夠代表國家形象的經(jīng)典之作；第二階段的學習重點是以本地區(qū)具有代表性，歷史價值和存活價值較高的省級或?qū)嶋H“非遺”舞蹈作品為主。例如江蘇省高校可選取例如《東壩大馬燈》、《跳馬伕》、《睢寧落子舞》和《麻雀蹦》等作品，作為具有地方特色的民間舞蹈選為教學內(nèi)容。

三．以多樣化呈現(xiàn)為教學形式

1.講授與欣賞結(jié)合

講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授課程相關(guān)知識、思想理念，并促進他們的智能與品德發(fā)展的方法。4由于語言是傳遞經(jīng)驗和交流思想的主要工具，故講授法是“非遺”舞蹈課程教學的主要方法，運用其他方法，都需要配合一定的講授。“非遺”舞蹈課程所講授的內(nèi)容與現(xiàn)代生活距離較遠，對于年青一代來說尤為陌生，因此在教學過程中應該注意運用多媒體教學手段，將圖、音、像、文結(jié)合起來，對“非遺”舞蹈進行全方位、多角度的綜合表達，使之形象化、具體化、序列化。

2.講座與研討結(jié)合

講座主要是邀請專家、藝人、傳承人及有關(guān)人員進行專題性講述。相比課堂講授，講座的內(nèi)容可以更加的寬泛和自由，組織形式也可以多種多樣。圍繞“非遺”舞蹈課程的核心內(nèi)容，主講人可以結(jié)合自身的專業(yè)所長和研究方向自定主題，內(nèi)容可以是闡釋定義、羅列現(xiàn)象、或者分析案例。與此同時，主講人可以根據(jù)現(xiàn)場聽眾的實際接受度增加互動環(huán)節(jié)。通過對話、提問、研討、現(xiàn)場示范等方式，與學生直接交流，解答難點。

3.觀摩與實踐結(jié)合

走出校園，近距離的接觸“非遺”舞蹈。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過口傳心授、耳濡目染、親身體驗的行為方式來傳承的，具有很強的實踐參與性。因此，要讓學生深入的了解 “非遺”舞蹈的歷史價值和現(xiàn)實意義，自覺承擔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的責任，就必須讓學生參與實踐、親身體驗。正如上文所述，“非遺”舞蹈的民間性和草根性使得學生們在學習中很容易 “上手”。“師傅帶徒弟”，在傳統(tǒng)的傳授方式中，學生們跟隨模仿，反復練習，虛心請教，直至能夠掌握重點難點，熟練演示為止。在參與中了解“非遺”，在了解中獲得啟迪，在啟迪中傳承創(chuàng)新。

四．以多元形式選用教材

教材是教學活動中的重要教學載體，是知識傳授者與知識接受者必不可少的教學用具，是傳播文化知識的紐帶，是教師確定教學目標重要的要素之一。但是由于“非遺”舞蹈千姿百態(tài)，種類繁多，文化溯源多種多樣，并不是單靠某一本教材能夠詳盡說明的。因此對于教材的選擇應以統(tǒng)一教材與“活選”教材相結(jié)合。

統(tǒng)一教材即由國家教育部或政府部門規(guī)定，眾多專家聚集共同研商教材內(nèi)容，相關(guān)部門編訂成冊，供某些教育機構(gòu)或教學場所統(tǒng)一使用的教學材料。“非遺”舞蹈藝術(shù)課程使用的統(tǒng)一教材，須由國家文化教育部批準，研究“非遺”的專家、學者與教學經(jīng)驗豐富的教師共同合作撰寫。其教材內(nèi)容可以篩選國家級或省級具有代表性、典型性的優(yōu)秀“非遺”舞蹈作品，從傳統(tǒng)文化的緣由、發(fā)展、特性及技藝等方面予以介紹和闡釋。編著成冊，由相關(guān)部門出版發(fā)行，供教育機構(gòu)或教學場所教學統(tǒng)一使用。

所謂“活選”教材，指的是教師根據(jù)當時地方區(qū)域的特點，教學對象的不同，空間場所的不同，氣候或季節(jié)的不同等現(xiàn)實狀況，靈活選用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化知識，其教材內(nèi)容具備一定的隨機性。其教學形式、教學場所可能也會隨“活選”教材內(nèi)容的特色發(fā)生變化。5

二者有機結(jié)合，可以有效的提高教學效果，增加學生的學習興趣，為實現(xiàn)多樣化的教學方式提供了可能。

五．以雙重途徑配備課程教師

師資力量的嚴重缺乏，是“非遺”藝術(shù)課程難以系統(tǒng)走入高校課堂的重要原因之一。筆者認為“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的師資隊伍建設應結(jié)合舞蹈藝術(shù)的專業(yè)性和“非遺”文化的綜合性，將形式應是專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合。也就是說，一方面要引進具有專業(yè)學習背景的舞蹈人才作為師資培養(yǎng)對象。通過向著名專家、藝人求教，學習其精湛的技巧，對其進行針對性的“非遺”舞蹈的技能培訓。同時，要求培養(yǎng)對象進一步提高自身理論素質(zhì)，深入學習相關(guān)文化知識，研究課程教學的精髓，全面提升教學實力。另一方面也要聘請一些適合高校教學需要的的各類“非遺”舞蹈研究學者和“傳承人”作為兼職學者進行教育傳承。這樣，通過雙重途徑、交叉滲透的教師隊伍建設，取長補短、優(yōu)勢互補，共同推進“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的建設與發(fā)展。

六．以綜合形式進行教學評價

教學評價是對教學工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學活動的教師、學生、教學目標、內(nèi)容、方法、教學設備、場地和時間等因素的有機組合的過程和結(jié)果為評價對象，是對教學活動的整體功能所作的評價。“非遺”舞蹈課程需要有科學合理的評價制度，主要從理論知識和實踐表演兩方面進行考核評價。

小結(jié)

“非遺”舞蹈經(jīng)多年經(jīng)典文化積淀而成，融入濃郁的民俗民風，其自身珍貴的多元化價值不言而喻，故其傳統(tǒng)文化的精髓當世代延續(xù)。進入高校藝術(shù)課程，將是一個全新的，有效的傳承途徑。筆者就此緣由提出設想：在江蘇高校設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)課程。雖目前尚有難點亦需克服，譬如：主題活動缺失、師資隊伍匱乏，以及教學用書缺乏。但這些困難并不能阻礙高校藝術(shù)教育工作的進步。針對于“非遺”舞蹈對于傳播傳統(tǒng)文化、豐富情感表達和培養(yǎng)創(chuàng)新意識三方面的積極意義，我們在遵循教育規(guī)律的基礎上，分別從教學目的、教學安排、教學內(nèi)容和教學形式等方面做了明確的方案和計劃，并對師資、教材和場地等方面提出了相關(guān)設想和建議。

江蘇高校設置“非遺”舞蹈藝術(shù)課程，高校師生全部投入到“非遺”保護、傳承的行列中，使“非遺”文化傳遍燕趙大地，定能成為江蘇教育界的一大亮點。

（南京藝術(shù)學院舞蹈學院）

（本論文為南京藝術(shù)學院校級課題——《藝術(shù)院校舞蹈高等教育人才培養(yǎng)模式現(xiàn)狀研究》研究論文）

1、張士閃.鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀[M].山東：山東人民出版社，2006.P86

2、康爾.論公共藝術(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)[J].江蘇高教，2006，1.P113

3、孟萬金.心理傳統(tǒng)是全人類發(fā)展的教育根基[M].上海：華東師范大學出版社.

4、王道俊、郭文安.教育學[M].北京：人民教育出版社，2009.239.

5、李艷哲.河北高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)課程設置研究[D].河北：河北師范大學，2010.