為什么會(huì)是烏鴉？

丁良桂

教學(xué)《九色鹿》一文時(shí)，一位學(xué)生問道：“老師，給九色鹿報(bào)信的為什么會(huì)是烏鴉？”學(xué)生的提問讓我一愣，一時(shí)竟不知如何回答。我笑著反問：“為什么不可以是烏鴉呢？你認(rèn)為應(yīng)該是誰？”學(xué)生說：“因?yàn)闉貘f不是吉祥的鳥，人們都不喜歡它。我覺得應(yīng)該寫喜鵲給九色鹿報(bào)信。”哦，原來他是這樣想的。是啊，為什么在這個(gè)神話故事中給九色鹿報(bào)信的是烏鴉呢，那么多的“好鳥”不用，偏偏用這么個(gè)“丑陋”的家伙呢，的確是個(gè)問題。但是，這個(gè)問題有價(jià)值嗎？有讓學(xué)生討論的必要嗎？這時(shí)討論這個(gè)話題，會(huì)不會(huì)沖淡學(xué)生對(duì)文本的閱讀，擠占課堂有限的時(shí)間？猶豫片刻，我決定讓學(xué)生課后去思考。我說：“你說的似乎有道理，其他同學(xué)對(duì)這個(gè)問題有什么想法？課后可以結(jié)合這篇課文，查閱資料，談?wù)勛约旱目捶ǎ鹿?jié)課進(jìn)行交流。”

第二節(jié)課，我拋出了學(xué)生提出的那個(gè)問題，讓他們展開討論。有的學(xué)生說：“烏鴉可能和九色鹿是好朋友，見朋友有難，當(dāng)然要告訴它。”有的學(xué)生說：“烏鴉在人們心中的形象不是那么美好，連它看見九色鹿有難都要報(bào)信，而調(diào)達(dá)卻恩將仇報(bào)，可見調(diào)達(dá)是多么的可惡。”有的學(xué)生說：“烏鴉在人們的心目中并不都是那么可惡，比如，《烏鴉喝水》一課中的烏鴉就很聰明、可愛。”有的學(xué)生說：“小烏鴉在老烏鴉老了的時(shí)候，還知道反哺呢，從這點(diǎn)來看，烏鴉還是‘孝鳥啊。”有的學(xué)生說：“是啊，我在網(wǎng)上查到資料，說在唐代以前，烏鴉在中國民間是有吉祥和預(yù)言作用的神鳥，唐代以后才有烏鴉主兇兆的說法出現(xiàn)。這篇神話故事年代很遠(yuǎn)了，那時(shí)的烏鴉應(yīng)該很受人們的喜愛。”還有的學(xué)生說：“我通過查資料知道，這個(gè)神話故事來源于敦煌莫高窟，繪于257窟的西壁，是莫高窟最完美的連環(huán)故事畫。而莫高窟始建于十六國的前秦時(shí)期。在那個(gè)古老的年代，烏鴉在人們的心中應(yīng)該是神鳥。”學(xué)生有的聯(lián)系課文內(nèi)容，有的聯(lián)系生活實(shí)際，有的引用搜集的資料，進(jìn)行著熱烈的討論。最后，大家一致認(rèn)為，神話中寫烏鴉給九色鹿報(bào)信，反映了那時(shí)候?yàn)貘f在人們心目中的地位，并沒有什么不妥。學(xué)生的討論告一段落，也達(dá)成了認(rèn)識(shí)上的一致。

對(duì)于學(xué)生提出的這個(gè)問題，我也上網(wǎng)查閱了資料，對(duì)烏鴉也有了一定的了解。在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預(yù)言作用的神鳥，有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中引《尚書傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”唐代以后，方有烏鴉主兇兆的學(xué)說出現(xiàn)，唐段成式《酉陽雜俎》：“烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。”同時(shí)，古人亦有以烏鴉為報(bào)喜之說。如薛季宣《浪語集》：“南人喜鵲而惡烏，北人喜烏而惡鵲。”可見，在古代不同地域的人，對(duì)烏鴉的喜好是不同的。如此，從資料上看，故事中讓烏鴉報(bào)信也未嘗不可。

神話故事是神奇的，人物神奇，情節(jié)神奇，想象神奇。在神話故事中，一切都是那么的不可思議，卻又在情理之中，而這正是神話的魅力所在。對(duì)于學(xué)生來說，語文學(xué)習(xí)更應(yīng)該是一次探索之旅，只要學(xué)生有探究的欲望，并樂此不疲地去經(jīng)歷探究的過程，給點(diǎn)時(shí)間又如何？即使學(xué)生探究的內(nèi)容和文本閱讀的關(guān)聯(lián)并不是很大，也無損于學(xué)生語文能力的提升。

語文課堂中像這樣“旁逸斜出”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，很多時(shí)候我們都會(huì)以種種理由把這些“枝節(jié)”砍去。殊不知，同樣被砍去的還有學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的熱情和探究的欲望。語文課堂要把學(xué)生引向更廣闊的空間去，讓學(xué)生踏上神奇的探索之旅。

（作者單位：新沂市阿湖鎮(zhèn)中心校）