影子的報(bào)復(fù)——小海詩(shī)集《影子之歌》的一種維度

邵風(fēng)華

小海的長(zhǎng)詩(shī)《影子之歌》是一部尚未完成的巨著，詩(shī)人已經(jīng)整理出的部分只是全詩(shī)的三分之二，而收入書中的部分則僅占全詩(shī)的三分之一。這部堪稱浩瀚的長(zhǎng)詩(shī)，徹底顛覆了我關(guān)于長(zhǎng)詩(shī)在當(dāng)代存在的必要性的看法。作為一個(gè)奇異的存在，作為當(dāng)代長(zhǎng)詩(shī)最重要的收獲，《影子之歌》從開始落到紙上的一刻起，已經(jīng)不可避免地完成了它的經(jīng)典性。

詩(shī)歌中的影子，可以追溯到李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。在中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌秩序中，它是一種詩(shī)意的存在，是肉身或有或無的附屬，是詩(shī)人以空寂自許的對(duì)稱之物。而在小海的詩(shī)中，它與我們成了一種若即若離的關(guān)系：它與我們有關(guān)，有時(shí)又與我們無關(guān)；它伴隨我們，“靠我們的肉身和血?dú)庾甜B(yǎng)”，卻又隨時(shí)準(zhǔn)備與我們對(duì)抗。最終落腳在形而上，揭示了影子與我們、我們與世界那種既相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系。用小海自己的話說，一種“關(guān)聯(lián)性的關(guān)系總和”。

對(duì)于影子，詩(shī)人在詩(shī)中有許多暫時(shí)性認(rèn)證，但這認(rèn)證又絕難稱得上是定義，因?yàn)樗３Ｒ勘扔鞑拍苷f出：影子是附著于我們身上的祖先——說的是影子的歷史和它所代表的過去；影子是肉身的盔甲——說的是具體的人與影子的具體關(guān)系；影子是當(dāng)面的背叛——說的是影子與人的疏離。如此，就確定了影子這一具體意象在小海詩(shī)中的虛幻化和它所具有的哲學(xué)意味。

而這部長(zhǎng)詩(shī)，可以稱為小海對(duì)于影子的哲學(xué)意味所進(jìn)行的反復(fù)思考。這思考在詩(shī)中并不是線性的，它回環(huán)，深入，后退，前行，在詩(shī)中忠實(shí)地記錄/再現(xiàn)了小海思考的過程，有探究，有迷茫，有靈光一閃的欣喜，也有穿越重重迷霧的困惑。在詩(shī)的第四十八節(jié)，詩(shī)人的思考如下：

在影子與現(xiàn)實(shí)的交匯之處，影子即是現(xiàn)實(shí)。

在影子與時(shí)間的交匯之處，影子即是時(shí)間。

在影子與空間的交匯之處，影子即是空間。

這樣看來，影子不但無處不在，而且已經(jīng)超越了人的短暫的生命（雖然詩(shī)人也曾提到影子與我們同生同滅），成為“時(shí)空與現(xiàn)實(shí)交叉處的歷史”。

作為一個(gè)詩(shī)歌同行，我感興趣的是，影子作為黑暗與夜晚的一體衍生物，是如何牢牢駐扎在小海心中并最終使他寫出這樣一部專思精深，堪與尼采的《查斯圖斯特拉如是說》相較的詩(shī)體著作的。在詩(shī)的第十三節(jié)，詩(shī)人自供：“剛剛開始學(xué)寫詩(shī)的時(shí)候，/光明，黑暗，白晝，夜晚/這兩組詞匯幾乎是出現(xiàn)頻率最高的，/陰影，影子是時(shí)常要蹦出的主題詞。”而第二十四、二十六、二十七、二十八、一六二節(jié)，則分別寫于1991、1992年。由此可以看出，影子這一主體形象實(shí)在貫串了小海由少年到當(dāng)下的半生之久。所以，設(shè)若他不寫出這樣一部長(zhǎng)詩(shī)，那實(shí)在是對(duì)自己生命的漠視。作為一個(gè)詩(shī)人，這是不可原諒的。或者也可以這樣說，這部長(zhǎng)詩(shī)的出現(xiàn)，其實(shí)是影子對(duì)小海生命的反作用力－報(bào)復(fù)的結(jié)果。只有把撕扯了他半生的影子（“誰也離不開誰——人和影子”；“一個(gè)被分開了，成了兩半的人”）經(jīng)由他的思考而訴諸筆端，才能使自己從與影子的對(duì)抗達(dá)成與世界的和諧、與自身的統(tǒng)一。

奧登曾經(jīng)聲稱，“詩(shī)歌并不關(guān)注告訴人們什么，而關(guān)注擴(kuò)展我們關(guān)于善惡的知識(shí)”。如果說影子（與光明相對(duì)）在一定程度上代表了“惡”（“影子是我們的戴罪之身”），那么《影子之歌》就在解放了小海的同時(shí)，也救贖了我們。

感謝小海！