中國戲曲走出去與國家文化軟實(shí)力建設(shè)

胡娜

近年來，文化軟實(shí)力正越來越成為中國綜合實(shí)力的核心組成部分，成為中國實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的重要戰(zhàn)略。在這一語境下，我們對藝術(shù)作品的關(guān)注也會超越藝術(shù)本體 ，將其置于更大的社會框架中進(jìn)行反思。如今，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)走出國門，肩負(fù)著超越藝術(shù)審美的意義與責(zé)任。在眾多“走出去”的藝術(shù)作品中，戲曲的“出走”則別有一番意義。因?yàn)槠渌哂械摹皞鹘y(tǒng)”的標(biāo)志，成為傳統(tǒng)文化的符號象征，肩負(fù)起國家文化軟實(shí)力的凝聚性體現(xiàn)的重任。也同樣是因?yàn)檫@樣一種“遠(yuǎn)離當(dāng)代”的“傳統(tǒng)”，戲曲藝術(shù)常常又是“晦澀”的同義詞。我們時常能聽到的一種聲音是，中國戲曲“走出去”了，但是沒有真正意義的“走進(jìn)去”。這種結(jié)論背后，隱藏著我們對文化軟實(shí)力這一概念的態(tài)度和接受。

文化軟實(shí)力的定義及特點(diǎn)

軟實(shí)力（ soft power）這一概念最早是由美國學(xué)者約瑟夫 ·奈于 20世紀(jì) 90年代初提出。軟實(shí)力，與經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力相對，是指一個地區(qū)的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩亍６@種權(quán)力由文化吸引力、意識形態(tài) （或曰政治價值觀 ）和國際制度所構(gòu)成。 [1]在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)而提出，一個國家的軟實(shí)力有三個源泉：文化、政治價值觀念和對外政策。其中文化資源要轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力，必須要在對他人有吸引力的地方發(fā)揮作用，這樣才能影響他人以實(shí)現(xiàn)有利的結(jié)果。而我國政府和學(xué)者在使用文化軟實(shí)力的時候，對文化軟實(shí)力的內(nèi)涵作了延展，形成了對內(nèi)對外兩方面的界定：增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，滿足人民的精神文化需求；增強(qiáng)國際競爭力。基于前一種功能，我們充分意識到了戲曲，特別是地方戲在滿足人民群眾日益豐富的文化生活需求的作用，保護(hù)人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)，大力發(fā)展公共文化事業(yè)。而文化軟實(shí)力的另一方面的作用，提升國際競爭力，正是戲曲對外傳播的重要意義所在，也是本文主要討論的問題。

我們很難直觀把握戲曲對外傳播與一個國家國際競爭力之間的關(guān)系。事實(shí)上，軟實(shí)力本身的特點(diǎn)決定了這種關(guān)系的晦暗不明。其一，就結(jié)果而言，與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的運(yùn)用相比，軟實(shí)力的運(yùn)用能否成功更多地是由權(quán)力運(yùn)用對象所控制的。第二，軟實(shí)力的效果往往要經(jīng)過長時間才能得到體現(xiàn)。第三，軟實(shí)力手段并不完全由政府掌控。盡管政府支配著政策，但文化和價值觀根植于公民社會中。由此可見，一個國家把軟實(shí)力納入其發(fā)展戰(zhàn)略之中，必須經(jīng)過長期的準(zhǔn)備和價值觀的積淀，這是社會發(fā)展到今天，一個國家和地區(qū)參與國際競爭的一種十分重要的方式，但這也是一條漫長的道路。

即便這種關(guān)系不甚明朗，我們也應(yīng)指出，軟實(shí)力這種非經(jīng)濟(jì)因素對社會的影響不如經(jīng)濟(jì)影響那樣即時可顯，卻可能更加持久深入廣泛。對藝術(shù)傳播來說，這種既非經(jīng)濟(jì)因素，又超越美學(xué)意義的部分，只有我們正確且充分地意識到戲曲對外交流之于國家文化軟實(shí)力的作用時，我們才能給予其全面的評價。

在戲曲傳播與文化軟實(shí)力構(gòu)建方面，一個代表性的案例是 20世紀(jì) 30年代的梅蘭芳訪美。 20世紀(jì)，梅蘭芳到美國演京劇，國人當(dāng)時都認(rèn)為是匪夷所思之舉。這個動議，最初卻是好幾年前美國駐華公使芮恩施（Paul Reinsch）向北洋政府時的總統(tǒng)徐世昌提出的。因?yàn)樗催^梅蘭芳的《奔月》，所以在他辭職卸任的宴會上說：“若欲中美國民感情益加親善，最好是請梅蘭芳往美國去一次，并且表演他的藝術(shù)，讓美國人看看，必得良好的結(jié)果。 ”芮恩施進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，這話并非無稽之談，他深信藝術(shù)欣賞和理解是最少有國界和民族障礙的，因此用藝術(shù)“溝通兩國的友誼，是最容易的”。后任美國駐華大使的司徒雷登又在美國聯(lián)絡(luò)、極力促成此事。顯然，他們在那時就知道“軟力量”的巨大作用。而近代以來的文化交流幾乎一直是“歐風(fēng)美雨”向中國的單向流動，所以他們主動提出讓梅蘭芳赴美演出，以增加美國對中國文化、中國人的了解。作為美國人，他們盡可能增強(qiáng)中國文化對美“輸出”，可謂用心良苦。 [2]

二、傳統(tǒng)文化資源與文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)換途徑

傳統(tǒng)藝術(shù)本身并不等同于文化軟實(shí)力，但它是一種能形成軟實(shí)力的潛在資源。傳統(tǒng)藝術(shù)在審美上是民族傳統(tǒng)的歷史積淀，在呈現(xiàn)主題和內(nèi)容上又往往是中國傳統(tǒng)文化精神的凝聚性體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，文化資源要轉(zhuǎn)化為能形成國際影響的文化軟實(shí)力往往經(jīng)由兩種途徑：以文化多樣性為展現(xiàn)特征的交流活動和文化貿(mào)易服務(wù)水平為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文化產(chǎn)業(yè)形式。這兩種路徑在藝術(shù)交流活動中發(fā)揮著不同的作用。對于這兩種途徑，我們都不應(yīng)該簡單地選擇一方而粗暴地否定另一方，應(yīng)給戲曲的對外傳播留下足夠的空間。

就文化交流活動而言，主要的交流主體可以分為兩類：政府和民間專業(yè)團(tuán)體。政府渠道是指由政府出資或是主導(dǎo)的國際文化交流平臺。多表現(xiàn)為由政府搭建的文化年、大型文化節(jié)慶、文化交易會、文化藝術(shù)獎項(xiàng)以及政府之間通過文化交流協(xié)議所進(jìn)行的文化團(tuán)體的互訪。在交流內(nèi)容中，我們特別重視中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”，選派京劇、昆曲藝術(shù)主動走出國門，傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，展示我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的成果。

另一方面，民間交流渠道也一直是國際文化交流的重要形式，具有形式多樣，靈活高效的特點(diǎn)。文化軟實(shí)力更多的是一種間接的權(quán)力，是主體與客體之間雙向互動過程中產(chǎn)生與積累起來的，所以，非政府組織、公民社會團(tuán)體可能更適合“文化使者”的角色。學(xué)術(shù)交流、演出交流、研討會等非官方色彩的溝通渠道能夠?yàn)槲幕泴?shí)力提供更加寬松的平臺。潤物細(xì)無聲，營造一種彼此信任的氛圍，是文化軟實(shí)力生成的關(guān)鍵所在?；仡欀袊鴳蚯鷮ν饨涣鱾鞑サ臍v史，不難發(fā)現(xiàn)非政府的社會團(tuán)體之間的劇團(tuán)邀演、藝術(shù)交流活動占據(jù)了很大比例。時至今日，民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)團(tuán)體之間的交流更加活躍。

雖然戲曲對外交流次數(shù)已經(jīng)有明顯的增加，但戲曲作品的文化貿(mào)易能力還十分有限?？v觀近年來在國外進(jìn)行長期駐場演出的中國演出作品，大多只是將戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的眾多組成要素之一，從要素傳播的角度進(jìn)行呈現(xiàn)與推廣。或許偶有戲曲名家名角在海外受到追捧的情形出現(xiàn)，那也只是極為特別的案例。不過我們不能就此否認(rèn)戲曲對外傳播的意義，因?yàn)槲幕泴?shí)力并非建立在唯一的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)之上，而是有更多文化的意味。

三、“與他人相關(guān)”的軟實(shí)力及文化主體意識的確立

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的對外輸出和中國文化軟實(shí)力建設(shè)的關(guān)系問題，現(xiàn)在一種普遍存在的狀況是：交流主體對于中國對外文化形象的認(rèn)知存在一定的偏差。一方面，創(chuàng)作主體簡單地將文化資源等同于文化軟實(shí)力，認(rèn)為只要藝術(shù)作品呈現(xiàn)了，就對受眾形成了影響，忽視了對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造，使中國對于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)。“文化交流”被當(dāng)做原汁原味的傳統(tǒng)展示和不創(chuàng)新的托辭。因?yàn)槭遣灰杂麨槟康牡慕涣骰顒?，所有無需過多考慮觀眾接受，交流傳播效果也沒有可以評價的標(biāo)準(zhǔn)。這類活動最后的結(jié)果是人力、物力和資源被占用了，但優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，相反還產(chǎn)生負(fù)面作用。這種情況在我們戲曲的對外交流活動中并不少見。我們精心選擇的認(rèn)為能代表我們藝術(shù)水準(zhǔn)的戲曲唱段被外國觀眾評價為“不明所以”和“刺耳”。另一方面則是一邊倒的“外國觀眾中心 ”，把熱鬧的雜耍作為文化交流的主要內(nèi)容，將外國人愛看作是主要的藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。但與此同時，導(dǎo)致外國人誤解中國傳統(tǒng)藝術(shù)只有世俗化的肉體藝術(shù)，缺乏藝術(shù)的高雅和有價值的“光暈”。出現(xiàn)這兩種現(xiàn)象的根本原因是忽視了文化軟實(shí)力建構(gòu)中權(quán)力建構(gòu)的“與他人相關(guān)”和文化軟實(shí)力所包含的“文化主體意識”。

根據(jù)約瑟夫 ·奈的觀點(diǎn)，就軟實(shí)力而言，權(quán)力運(yùn)用對象與權(quán)力實(shí)施者都十分重要。很多時候，在軟實(shí)力建構(gòu)活動中，前者會處于一種特殊的地位，即權(quán)力運(yùn)用對象的想法尤其重要。在軟實(shí)力建構(gòu)過程中，如果我們僅僅把權(quán)力——一種影響他人以獲得偏好結(jié)果的能力——視為“超越他人 ”而不是“與他人相關(guān)”是錯誤的。 [3]戲曲的對外傳播所形成文化軟實(shí)力的過程中，這種“與他人相關(guān)”可以表現(xiàn)為兩種方式。其一，在表現(xiàn)內(nèi)容上充分考慮觀眾的水平和審美習(xí)慣，根據(jù)具體觀眾調(diào)整演出內(nèi)容。梅蘭芳訪美能夠獲得成功很大程度上是考慮了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們在選擇參加國際戲劇節(jié)交流的劇目上，也會認(rèn)真針對戲劇節(jié)要求及當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞習(xí)慣來挑選合適的劇目。其二，在作品創(chuàng)作階段充分考慮東西方文化主題之間的關(guān)系。以戲曲藝術(shù)形式為依托，相互參與，相互融合，達(dá)到實(shí)現(xiàn)東西方題材與藝術(shù)表現(xiàn)形式的移植效果。近年來我國很多戲曲的對外交流活動都在考慮，如何讓外國觀眾與中國的古老戲曲在演出中發(fā)生關(guān)聯(lián)。這就需要對原汁原味的傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和包裝。例如在表演中穿插當(dāng)?shù)氐奈幕鼗蚴茄埉?dāng)?shù)氐难輪T參與演出，這些都是在演出中拉近演出和觀眾心里距離的方法。

時至今日，中國已經(jīng)步入快速發(fā)展的國家之列 ，應(yīng)當(dāng)由學(xué)習(xí)、模仿階段轉(zhuǎn)入確立主體意識 ，進(jìn)而擴(kuò)大自己文化軟實(shí)力的階段了。當(dāng)戲曲作為民族文化中重要的部分保留下來，政府對包括戲曲在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)的扶持、保護(hù)和對外傳播，使中國形象增加了主體內(nèi)涵 ，形成東方與西方交匯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的新型國家形象。總之 ，國家形象的塑造與傳播一定要有國家、民族主體意識的深厚內(nèi)涵 ，只有這樣 ，才能真正形成可以影響他人的文化軟實(shí)力，逐步實(shí)現(xiàn)國家核心價值觀的表達(dá)與傳遞。

傳統(tǒng)藝術(shù)的對外傳播是融合，不是生硬的展示，也不是求媚的迎合，而是基于尊重的推廣和滲透。傳統(tǒng)的東西、民族性的東西，是一個國家形象的基礎(chǔ)部分。但國家形象塑造不是靜態(tài)的過程，而是隨客觀要素環(huán)境變化不斷調(diào)整的動態(tài)過程。在發(fā)展變化的語境中，走向世界的中國戲曲也應(yīng)該意識到自己所承載之文化的意義。除了根據(jù)行為主體與受眾群體關(guān)系狀態(tài)的不同進(jìn)行國家形象的塑造和傳播外 ，我們還應(yīng)在國家發(fā)展的不同時期和不同階段 ，對展示的內(nèi)容進(jìn)行必要的調(diào)整與更新。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們不僅要將經(jīng)典的戲曲作品傳播到海外，還應(yīng)該創(chuàng)作新的有時代意味的作品，反映新時代下中華民族的審美意趣。因?yàn)橹挥信c我們當(dāng)下生活相關(guān)的，與觀眾相關(guān)的，才會被記住，才會成為有力量的東西。這一點(diǎn)，無分海內(nèi)外。

注釋：

[1] [美]約瑟夫 ·奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力[M].門洪華譯.北京大學(xué)出版社.2005.106 - 110.

[2]雷頤.被“梅蘭芳”省略的[N].經(jīng)濟(jì)觀察報.2009.4.4.[3][美]約瑟夫 ·奈.權(quán)力大未來[M]..王吉美譯.中信出版社.2012.127.

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本文為北京市教委青年英才項(xiàng)目《傳統(tǒng)藝術(shù)的對外傳播與國家文化軟實(shí)力建構(gòu)》階段性成果。