淺議中學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中的角色定位

周靜

摘 要： 中學(xué)生處于成長發(fā)育的關(guān)鍵期，在學(xué)習(xí)過程中需要教師和家長加以關(guān)注與指導(dǎo)。要對中學(xué)生進行適當(dāng)?shù)慕巧ㄎ唬紫纫J識到每個學(xué)生作為獨立的個體，有其獨特的人格和個性。基于此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)以學(xué)生為主體，將學(xué)生視為知識的探索者。教育即生活，在生活中，學(xué)生應(yīng)是知識與生存的實踐者。

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生 角色定位 學(xué)習(xí) 生活

教育是關(guān)乎國家與社會發(fā)展的重大問題，青少年是國家的希望之光，中學(xué)階段是我國青少年吸取大量知識，塑造性格培養(yǎng)習(xí)慣的重要階段。中學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的角色定位如何，直接影響到他們的學(xué)習(xí)效果及能力培養(yǎng)。從教育發(fā)展史看，某一時期的課堂多有相似的性質(zhì)和特點，如上世紀90年代盛行的“填鴨式”教學(xué)，這種教學(xué)模式現(xiàn)在仍有遺留。在這種模式下，教師以滿堂灌為主，學(xué)生沒有個性可言，學(xué)生的學(xué)習(xí)十分被動，教學(xué)收效甚微。自21世紀以來，經(jīng)歷了多次教學(xué)改革后，如今的課堂強調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課堂活動多樣。總體而言，這種課堂模式是有進步意義的，但是有些教師一味地強調(diào)讓學(xué)生在課堂上自由發(fā)揮，甚至完全忽視教師在教學(xué)中的作用，這種極端化的做法是不可取的。因此，中學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中究竟應(yīng)該如何進行角色定位，是一個值得深思的問題。

筆者認為，要對中學(xué)生進行適當(dāng)?shù)慕巧ㄎ唬紫纫J識到每個學(xué)生作為獨立的個體，有其獨特的人格和個性，也有自己的思想和對事物的認識。基于此，教師在教學(xué)活動中應(yīng)以學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的個性和天賦，而不能抑制學(xué)生的天性或讓其盲目發(fā)展。除了課堂學(xué)習(xí)之外，學(xué)生在生活中應(yīng)積極地扮演實踐者的角色，在實踐中汲取養(yǎng)分，這是一種學(xué)習(xí)的過程。

一、自由之思想，獨立之人格

教育并非只是按照一定的目的施行教化，更重要的是根據(jù)個人素質(zhì)進行培養(yǎng)，因材施教，因此，尊重學(xué)生的人格，注意發(fā)現(xiàn)其潛在的天賦和才能尤為重要。教育的根本立足點應(yīng)是在尊重學(xué)生個體人格的前提下，發(fā)現(xiàn)和保護其天性，加以鼓勵和開發(fā)，使之向著正確的方向健康地發(fā)展。因此，對于擁有獨立思想和人格的受教育者而言，教育應(yīng)該是一種喚醒而非純粹的灌輸。

從我國目前的國情看，現(xiàn)階段所實行的高考制度，是相對公平的人才選拔制度。因為在我國，裙帶觀念、人情觀念、“開后門”現(xiàn)象等十分風(fēng)行，在這種環(huán)境下，實行高校自主招生難免會出現(xiàn)各種弊端。但是，像高考這種一刀切，“一考定終身”的方法對學(xué)生的身心會產(chǎn)生不利影響。某些中學(xué)生在高考的重壓下，重復(fù)地做大量習(xí)題，將自身的興趣愛好與個性壓制在心底，把考上重點大學(xué)當(dāng)做自己的唯一出路，甚至因為沒有考上重點高校而自殺。這種現(xiàn)象連年發(fā)生，雖然與我國的社會大環(huán)境和家庭環(huán)境不無關(guān)系，但是部分學(xué)生對自身定位不準確，沒有獨立的人格及正確的價值觀才是關(guān)鍵的原因。

因此，筆者認為，教師在教授課本知識，幫助學(xué)生應(yīng)對高考之余，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生完善自身人格。語文對學(xué)生的人格塑造是最有影響力的一門科目，應(yīng)注重強調(diào)學(xué)生的思想性與個性發(fā)展。語文教師應(yīng)將每個學(xué)生都有自由之思想，獨立之人格這一理念貫穿課堂，引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，指引學(xué)生通過閱讀來體悟他人的人生，使學(xué)生對社會與人生有一定的了解，追求真正意義上的自我實現(xiàn)，而不是從功利主義出發(fā)，把世俗意義上的成功與否作為衡量人生價值的唯一標準。

二、學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)

課堂上，學(xué)生作為獨立人格的個體，其獨立性及思維差異性應(yīng)受到教師的尊重。學(xué)生是構(gòu)成教育活動的基本要素，是教育活動的最基本對象，是課堂中的主體。如果不尊重學(xué)生的主體地位、不能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，就難以實現(xiàn)課堂教學(xué)目標。

在課堂學(xué)習(xí)中學(xué)生是主體，這里的主體是相對客體而言的。將學(xué)生作為主體，是尊重學(xué)生的獨立性與創(chuàng)造性，在這一角色定位下，教師授課時對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)是順其自然而非刻意塑造，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、思考、探索，與先賢圣哲進行獨有的思想性碰撞；而教師應(yīng)對學(xué)生進行寓教于樂、潛移默化的教育，讓學(xué)生真正地在知識海洋中暢游，與靈感不期而遇，構(gòu)建自己獨有的意識世界。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要了解學(xué)生，而且要理解透教材，更要明白自己作為課堂的主導(dǎo)者應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，起到怎樣的作用；學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，同樣不僅要認識老師，而且要認識教材，更是要意識到自己作為課堂的主體，應(yīng)當(dāng)不斷探索，發(fā)現(xiàn)新知，并與知識進行對話，深入思考。

以筆者2013年11月在福建省漳州二中旁聽的一節(jié)語文公開課為例，該課講的是閩南地區(qū)的文化習(xí)俗。課堂上，教師充當(dāng)?shù)氖恰爸鞒秩恕钡慕巧詫W(xué)生到漳州各地采風(fēng)所拍攝的視頻為主要內(nèi)容，讓不同組別的學(xué)生分別解說視頻中所顯現(xiàn)的風(fēng)土人情，然后由“解說員”（即學(xué)生）向其他學(xué)生提問，“主持人”（即教師）引導(dǎo)、講解及補充提問，最后由“主持人”做總結(jié)，點出該節(jié)課的主旨，即熱愛傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)良品質(zhì)。這節(jié)公開課的課堂環(huán)節(jié)設(shè)置充分體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的角色定位，課堂內(nèi)容生動活潑又不乏深意，因此得到很高的評價。

由此可見，在課堂教學(xué)活動中，教師要尊重學(xué)生的主體性，同時也要明確自己作為主導(dǎo)者的作用，對于學(xué)生的課堂發(fā)言給予一定的引導(dǎo)、評價和深化，點撥學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，真正做到傳到授業(yè)解惑，從而把握好課堂中師生的角色關(guān)系，提高課堂效率。

三、聚焦實踐，激發(fā)靈感

現(xiàn)在某些學(xué)校把考試分數(shù)作為唯一標準來評價學(xué)生，唯高考馬首是瞻，使學(xué)生壓力重重，壓抑了學(xué)生的個性和人格發(fā)展。在與生活割裂的教育中，學(xué)生失去發(fā)展其他生活能力的可能。某些中學(xué)生缺乏生活常識，其交往能力、溝通能力、自理能力等都與其實際年齡嚴重不符。這樣的學(xué)生難以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需求，即使考上好的大學(xué)，也不見得有好的發(fā)展前景。

因此，中學(xué)生作為獨立的個體，其主體性不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識的過程中，還表現(xiàn)在實踐知識的過程中，而學(xué)習(xí)書本知識與學(xué)會怎樣生存都是不可忽視的學(xué)習(xí)過程。我國教育家陶行知對“學(xué)生”二字是這樣理解的：“‘學(xué)字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教；‘生字的意義，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道，學(xué)就是生，生就是學(xué)。你哪一天生存不是學(xué)？你哪一天學(xué)不是生存呢？”[1]這就從源頭上尋找到了學(xué)習(xí)知識與學(xué)會生活實踐的同一性。

我們認為，吸收知識的流程應(yīng)該是接收、檢驗、評價。學(xué)生在接收了課本中的知識之后，還應(yīng)在生活中有個檢驗和評價的過程。正如懷特海所言：“教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活。”[2]教育只有立足于生活，在生活中實踐才更有意義。中學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識如果只用于應(yīng)付考試，而不在實際生活中加以運用，則難以真正做到學(xué)以致用。教育即是生活，在學(xué)習(xí)過程中，中學(xué)生應(yīng)以實踐者的角色運用知識，檢驗知識，從做中學(xué)，將知識融會貫通。

當(dāng)然，中學(xué)生正處于生長發(fā)育和完善的人生階段，這一階段十分關(guān)鍵，很可能影響學(xué)生今后的發(fā)展。因此，“從做中學(xué)”應(yīng)是在教師或者家長的指導(dǎo)下進行的。如果教育者和家長能對實踐活動加以重視、選擇和利用，使青春期少年從那些真正有教育意義的活動中進行學(xué)習(xí)，也許是對青少年一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。但是，如果教育者及家長忽視了生活實踐中的教育，這種機會很可能將一去而不復(fù)返。“如果在講課中聽任教科書的擺布，甚至讓教科書占據(jù)主宰地位，其結(jié)果只能使思維變得遲鈍”[3]。同樣的，家長在與自己的孩子交流時，應(yīng)鼓勵他們多動手做，體驗生活，在生活中積累更多關(guān)于人生關(guān)于生命的知識，這樣才更有利于青少年長遠發(fā)展。

“教科書過度簡約化、邏輯化和體系化，以致將人類活生生的科學(xué)與人文文化最終簡約為抽象的知識和一個個封閉的邏輯體系，變得遠離時代、遠離社會，特別是遠離創(chuàng)造者的生命”[4]。教師一味地照搬教科書，注重考試成績，只會扭曲教育的意義，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力。中學(xué)教師要認清學(xué)生是知識的實踐者這一角色的重要性，特別是在語文教學(xué)上，教師可以鼓勵學(xué)生多去課外搜集整理關(guān)于家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的素材，參加社會實踐，觀察人們的日常生活，關(guān)注新聞時事，廣泛涉獵各種類型的書籍，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的靈性，發(fā)現(xiàn)大自然的聲音，激發(fā)靈感，感悟個體生命存在的意義，并從中體悟知識的生命力所在。在生活實踐中理解了知識的力量的學(xué)生，對于知識的理解力必定遠高于那些死記硬背教材的學(xué)生。

四、結(jié)語

誠然，中學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的角色定位是十分復(fù)雜且值得探討的問題。中學(xué)生處于成長發(fā)育的關(guān)鍵期，需要更多教師和家長的關(guān)注與指引。德國存在主義哲學(xué)家馬丁·布伯說：“一切真實的生活乃是相遇。”[5]這里的“相遇”就是要建立人與知識、人與世界的對話關(guān)系，這種對話的前提條件是承認每個人都具有其獨特的意義世界，每一個認識世界的主體，都是基于他自身已有的知識水平來認識這個世界的。因此，教師與家長都應(yīng)尊重中學(xué)生的獨立人格，鼓勵青少年在課堂上和生活中多與知識、與世界進行自然的交流。當(dāng)教師與學(xué)生、家長與孩子組成學(xué)習(xí)和實踐的共同體時，我國的中學(xué)教育水平必將得到質(zhì)的飛躍。

參考文獻：

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005（10）.

[2][英]阿爾弗雷德·諾思·懷特海.徐汝舟，譯.教育的目的[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：1：21.

[3][美]約翰·杜威著.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990：382.

[4]孟建偉.教育與生命：關(guān)于教育的生命哲學(xué)的思考[J].教育研究，2007（09）：3-8.

[5][德]馬丁·布伯著.陳維綱，譯.我與你[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：2.