論《邊城》的理想性

徐偉 張波

[摘 要] 《邊城》是沈從文在特定的歷史與文化背景下，20世紀三十年代的中國社會現(xiàn)實的寫真，沈從文并不是一個文化復(fù)古主義者，他并不認為傳統(tǒng)文化給我們建構(gòu)的理想世界可以拯救現(xiàn)代中國。小說以這個美好世界中人物的悲劇命運有意無意地毀滅了傳統(tǒng)文化帶給我們的夢想。理想性是他小說文體中最重要的精神向度之一，這種道德理想主義和審美主義的生命情懷使它筆下的湘西，顯得豐富而意味深長。

[關(guān)鍵詞] 邊城；沈從文；理想性

一、引言

沈從文生長在荒閉而美麗的湘西鳳凰縣。盡管青少年時期也受到辛亥革命和五四新思潮的影響，但更多的是接受了中國傳統(tǒng)文化的哺乳。所以他不似魯迅般以西方學(xué)說思想為武器，全面批判中國傳統(tǒng)文化。沈從文懷著建筑理想人性的偉大抱負，努力平衡各種現(xiàn)實的與心靈的沖突，他的鄉(xiāng)土世界里因此有了一種難以企及的深刻[1]。

沈從文回憶中的湘西家園，并不完全是實實在在的湘西現(xiàn)實世界[2]。通過對其鄉(xiāng)土小說的閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個故土世界是由“地域故土”和“理想家園”兩部分組成。沈從文懷著對知識和理想的渴望來到了都市，由一個衣衫檻褸的鄉(xiāng)下人逐漸被都市接納和認同，文化抉擇上在鄉(xiāng)土意識和都市文明之間游離，創(chuàng)作上經(jīng)歷著“故土”的失落和“理想家園”的建構(gòu)過程。“故土”是作家對于早年親歷生活的客觀而略帶甜意的回憶。“理想家園”則是以前者為基礎(chǔ)，經(jīng)過作家的現(xiàn)實觀察和哲學(xué)理想加工而形成的理想中的湘西。

二、《邊城》的理想性

《邊城》的傳統(tǒng)文化理想首先表現(xiàn)在它描繪了一個充滿牧歌風(fēng)情的“大同世界”，世外桃源[3]。那里民風(fēng)古樸淳厚，人與人之間總保持著單純而樸素的關(guān)系。人們不分貧富貴賤，無論船總、船夫、水手、士兵、妓女、過往客商，無不熱忱，淳樸，善良，相親相愛。陌生路人情同手足，鄰里街坊患難相助。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一片其樂融融的和諧景象。作家有意渲染了邊城的寧靜和平：“一切總永遠那么寂靜，所有人民每個日子皆在這種寂寞里過去。”而每到節(jié)日，如端午節(jié)的賽龍舟，新年的獅子龍燈，十五之夜的炮仗焰火，男兒的裸身跳舞，無不充滿著歡欣的和樂氣象。軍隊與老百姓相安相樂，即使妓女也那么淳厚，重義輕利。人人與世無爭，過著一種淡泊、安靜、閑適的生活。這與老子所設(shè)想的“小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”這樣一種理想境界是全然吻合的。作家自己說“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式。”我們有理由相信，較之于現(xiàn)代工業(yè)文明，沈從文對這種小國寡民、返樸歸真的道家理想是贊賞的。他將“邊城”描繪得如此美麗平和，令讀者心向往之，其回歸傳統(tǒng)文化理想的意趣也得以自然流露[4]。

1、故土的眷戀與失落

沈從文小說文體的特質(zhì)在于對丑與惡的回避，以及由于這種回避所產(chǎn)生的圣潔而單純的道德理想光輝，這使他筆下的湘西，在某種意義上成了人類童年時代生命鏡像的象征，從而對現(xiàn)代文明社會的讀者顯示出一種難以抗拒的藝術(shù)魅力。具體來說，在人物描寫上，由于他通常喜歡突出人物身上單純、天真、質(zhì)樸的人性之美，一般不具體描寫人性的陰暗面和復(fù)雜面，因而人物描寫經(jīng)常是寫意化的，理想化的。他試圖建立一種符合人性的文化理想，以實現(xiàn)民族品德的重造。但隨著風(fēng)雨之夜老船夫的死和那象征茶峒風(fēng)水的白塔的倒坍，作家所認同的傳統(tǒng)儒道文化理想也隨之破滅了。雖然小說結(jié)尾寫人們捐錢重修白塔，似乎預(yù)示著道德文化在人們心中仍有復(fù)活的希望，但這種希望已是一種與絕望糾纏著的最后掙扎，正如翠翠等待的人一樣，“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天回來。”小說雖然以平淡自然不動聲色的筆法沖淡了悲劇的傷感氣氛，卻讓讀者更為冷靜地看到傳統(tǒng)文化理想無法救治現(xiàn)代社會因而無法重建的必然結(jié)局。在這近乎宿命的悲劇中，沈從文傾其愛心建構(gòu)的傳統(tǒng)文化理想也凄然破滅了。

三、總結(jié)

《邊城》中人物的悲劇命運，正昭示了人物所賴以生存的文化背景的悲劇性。在與現(xiàn)代工業(yè)文明的撞擊中，傳統(tǒng)文化在某些方面也顯示出它的合理性甚至優(yōu)越性，如小說所展示的美好的人性與世外桃源般的生活；但傳統(tǒng)文化自身有著難以克服的內(nèi)在悲劇性，正是這種文化的內(nèi)在悲劇性導(dǎo)致了生活在其中的人們的命運的悲劇性。沈從文并不像有的批評家所說的“美化了一種封建性的生活秩序”，而是“以一個作家特有的直覺和敏感，以及這種直覺和敏感的巨大穿透力”，或隱或顯地向我們展示了儒道傳統(tǒng)文化理想的內(nèi)在緊張和難局[5]。

沈從文在這里所作的思考與探尋固然是理想化的，但他對古老道德民風(fēng)的弘揚，對善美人性的禮贊，對良知與人性日益淪喪與泯滅的現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人生來說，依然是極富于啟悟的；這種富于田園牧歌色彩的東方式人生，對日益深受文明困擾的現(xiàn)代人來說，或許永遠都將是一種高遠的理想。

參考文獻：

[1]趙景深.現(xiàn)代文人剪影[M].湖北：湖北人民出版社，2009.

[2]康長福.沈從文文學(xué)理想研究[M].北京：人民出版社，2007.

[3]季羨林.不完滿才是人生[M].北京：中國城市出版社，2009.

[4]劉洪濤，楊瑞仁編.沈從文研究資料[C].天津人民出版社，2006.

作者簡介：徐偉（1981—），女，漢，籍貫：四川省綿竹市，職稱：講師，研究方向：中國漢語言文學(xué)，學(xué)歷：本科，工作單位：四川工業(yè)科技學(xué)院。