雙重邊緣化下的母親身份困境
——《白牙》中的母親身份探究

焦 敏

雙重邊緣化下的母親身份困境

——《白牙》中的母親身份探究

焦 敏

從女性主義關(guān)于母親的理論的角度出發(fā)，本文以《白牙》中巴基斯坦裔女性阿爾桑那的母親體驗(yàn)為中心，探討在多元文化背景下父權(quán)定義的為母之道及白人中產(chǎn)階級(jí)的為母之道話語(yǔ)如何邊緣化甚至病態(tài)化移民母親的體驗(yàn)。指出《白牙》突出了種族、文化及性別政治對(duì)母親體驗(yàn)的影響，既檢視了男性主義對(duì)母親的壓迫，又對(duì)以中產(chǎn)階級(jí)白人女性為中心的主流女性主義話語(yǔ)提出了質(zhì)疑。只有去除移民女性/母親的雙重邊緣化及“他者”身份，恢復(fù)移民女性/母親的主體性，才能成就多元文化時(shí)代流動(dòng)復(fù)合身份的愿景。

《白牙》 女性主義 為母之道 母性體驗(yàn) 母親身份

Author: Jiao Min,

is from The English College, Guangdong University of Foreign Studies. Research interest includes British and American literature.

一、引 言

扎迪·史密斯的小說(shuō)《白牙》還未出版已讓讀者萬(wàn)分期待——出版商在讀完作品的兩章后便慷慨支付了250 000英鎊的稿酬予以初出茅廬、其時(shí)仍未完成劍橋大學(xué)本科學(xué)位的扎迪·史密斯。小說(shuō)甫問(wèn)世，便長(zhǎng)時(shí)間雄踞熱銷榜，還奪得了不少獎(jiǎng)項(xiàng)，如英國(guó)橙子小說(shuō)獎(jiǎng)、美國(guó)全國(guó)書(shū)評(píng)獎(jiǎng)提名，衛(wèi)報(bào)處女作獎(jiǎng)、英聯(lián)邦國(guó)家最佳處女作獎(jiǎng)等，更被《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》譽(yù)為2000年度十大好書(shū)之一。小說(shuō)涉及了種族、性別、階級(jí)、宗教、移民、基因試驗(yàn)等多個(gè)主題。

《白牙》講述了在多元文化背景的倫敦，三個(gè)家庭，即來(lái)自巴基斯坦的移民家庭伊克巴爾（Iqbals）， 與工人階級(jí)的瓊斯家庭——有著英國(guó)血統(tǒng)的父親與半英國(guó)半牙加血統(tǒng)的母親，以及祖上是十八世紀(jì)來(lái)自德國(guó)卻又自認(rèn)為是正統(tǒng)的“英國(guó)”人的猶太裔中產(chǎn)階級(jí)白人家庭查爾芬家（Chalfen）之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。史密斯以詼諧的文字，入木三分地描寫(xiě)了英國(guó)三代移民的生活及困惑。

國(guó)內(nèi)對(duì)小說(shuō)《白牙》的評(píng)論為數(shù)不多，均為探討移民們所面臨的種族關(guān)系及民族身份等問(wèn)題。如錢程就指出，小說(shuō)探討了種族歧視偏見(jiàn)影響下新移民所面臨的種族關(guān)系與民族身份等問(wèn)題，并肯定了作者的多元文化共存的愿景。而李瓊則以《白牙》為例，剖析了三代英國(guó)移民對(duì)民族文化和身份問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)，指出在文化多元主義時(shí)代，英國(guó)移民族群認(rèn)同的發(fā)展將從單向同化—全盤(pán)英化或追求民族本真，走向流動(dòng)復(fù)合的身份概念。雖然兩者均強(qiáng)調(diào)了移民的身份問(wèn)題，然而卻都未考慮到性別差異帶來(lái)的對(duì)種族關(guān)系及民族身份問(wèn)題的迥異態(tài)度，即忽略了種族問(wèn)題與性別和階級(jí)等范疇的密切相關(guān)性。本文則嘗試從女性主義關(guān)于母親的理論的角度出發(fā)，以巴基斯坦裔女性阿爾桑那的母親體驗(yàn)為中心，探討在多元文化背景下父權(quán)制定義的為母之道及白人中產(chǎn)階級(jí)的為母之道話語(yǔ)如何邊緣化甚至病態(tài)化移民母親的體驗(yàn)，指出《白牙》突出了種族、文化及性別政治對(duì)母親體驗(yàn)的影響，既檢視了男性主義對(duì)母親的壓迫，又對(duì)以中產(chǎn)階級(jí)白人女性為中心的主流女性主義話語(yǔ)提出了質(zhì)疑。

對(duì)第二次浪潮的女性主義學(xué)者而言，母性是女性受壓迫的源頭，因?yàn)榕缘纳衬芰ψ怨乓詠?lái)便成為定義及限制女性的工具。一方面，以母性定義女性將女性限定在母親的角色，因此湮滅了女性的主體性；另一方面，社會(huì)及制度傾向于從主流意識(shí)的角度，如父權(quán)的角度、種族中心主義的角度，建構(gòu)一個(gè)理想的母親形象，并以此形象規(guī)范母親。

然而，女性主義學(xué)者逐漸意識(shí)到，母性并非壓迫女性的源泉。艾德麗安·里奇（以下簡(jiǎn)稱里奇）在其書(shū)《女人所生》中指出，被父權(quán)體系作用及制度化的為母之道（Motherhood）必須與作為母親自身的體驗(yàn)及潛能（Mothering）區(qū)分開(kāi)來(lái)。前者是女性與其繁殖的潛能或孩子的關(guān)系，后者則是一種構(gòu)建的體制，用以確保男性對(duì)女性的繁殖潛能的控制。

安德里亞·奧賴?yán)ㄒ韵潞?jiǎn)稱“奧賴?yán)保┻M(jìn)一步闡述了“為母之道”這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵：

“為母之道”（Motherhood）從根本上來(lái)說(shuō)是一種特定的文化建構(gòu)，這一構(gòu)建隨著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)因素的變化而不斷被重新定義。作為一種構(gòu)建，它的意義隨著時(shí)間及空間的變化而變化，不存在本質(zhì)的及永恒的母親身份。

作為一個(gè)時(shí)效性的術(shù)語(yǔ)，“為母之道”其內(nèi)涵隨著經(jīng)濟(jì)與政治因素如階級(jí)、性別及種族等意識(shí)的變化而不斷變化。而“母性體驗(yàn)”則是女性作為母親的個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)。

對(duì)“為母之道”（Motherhood）的解構(gòu)及將其與“母親自身的體驗(yàn)與潛能”（Mothering）的區(qū)分，使女性主義學(xué)者認(rèn)識(shí)到壓迫性并非母親身份的本質(zhì)。女性主義對(duì)母親身份的認(rèn)識(shí)也從女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮對(duì)母親身份的絕然抗拒走向了新的方向。一方面，不少女性主義學(xué)者開(kāi)始關(guān)注以女性為中心的母性體驗(yàn)帶給女性的潛能。另一方面，解構(gòu)主流的性別、種族或階級(jí)意識(shí)構(gòu)建的“為母之道”及其帶給女性的壓迫成為了女性主義的最基本的討論之一。

主流的母親體驗(yàn)及為母之道有種族主義的傾向；即，他們代表的僅是一種母親體驗(yàn)，僅是白人中產(chǎn)階級(jí)女性的母親體驗(yàn)，并將該體驗(yàn)作為最真實(shí)，最自然，及普遍的母親體驗(yàn)。

本論文著重探討的是在多元文化背景下母親們面臨的矛盾處境。育有一對(duì)雙生子的來(lái)自巴基斯坦的阿爾桑那將是我們討論的焦點(diǎn)。她的雙重文化及國(guó)別身份不僅沒(méi)有強(qiáng)化她作為母親的力量，反而成為壓迫的源泉。面對(duì)雙重身份的壓迫，即源自她本土文化的父權(quán)體制的壓迫及她的居留地的種族主義的壓迫，她充滿怨恨，卻又無(wú)能為力。

二、男性主義對(duì)母性體驗(yàn)的壓迫

《白牙》中，阿爾桑那的丈夫薩馬德認(rèn)為，“傳統(tǒng)就是文化，而文化就是根，這些是好的，這些是不容置疑的原則。”他稱英國(guó)文化腐敗：“我一直以來(lái)被英國(guó)文化腐蝕著，我現(xiàn)在才明白——我的兒子、妻子也同樣被腐蝕著。”（125）因此，他不顧妻子阿爾桑那的反對(duì)，擅自將雙生子之一馬吉德送回巴基斯坦，期望馬吉德能找回他的種族與文化身份。薩馬德的民族文化運(yùn)動(dòng)打的是宗教與文化的牌，侵害的卻是妻子的母親權(quán)利。作為一個(gè)穆斯林，盡管穆斯林教義嚴(yán)格限制酒精也反對(duì)婚外性行為，他卻沉迷于酒精且與兒子的小學(xué)老師發(fā)生了一段婚外情，充分表明他宗教信仰的虛偽。對(duì)妻子的母親權(quán)利的公然侵害，某種程度上，似乎成為薩馬德與英國(guó)文化劃清界限，回歸本土文化的手段。因此于阿爾桑那而言，她的本土文化不僅沒(méi)有帶給她母性力量，反而成為侵害她母親權(quán)利的幫兇，使其處于種族身份與父權(quán)統(tǒng)治的兩難中。

薩馬德生活在對(duì)本土文化的懷念中，而阿爾桑那卻更多意識(shí)到兩種文化的糾纏帶來(lái)的無(wú)可避免的問(wèn)題。她預(yù)見(jiàn)到她的第二代將會(huì)不得不活在這種糾纏中：“一只腳踏在過(guò)去，一只腳踏在現(xiàn)在……他們的根總是處于混亂狀態(tài)中。”（69-70）然而，她不曾意識(shí)到，她作為母親的體驗(yàn)，也像第二代移民一樣，由于雙重文化身份而變得混亂。一方面，她發(fā)現(xiàn)英倫生活確實(shí)更令人向往，這里的人民可以“腳踏牢靠的土地，生活在安全的藍(lán)天下”。（211）她最不愿見(jiàn)的便是兒子馬吉德又要回到她過(guò)去的生活狀態(tài)，生活在沉重的藍(lán)天下：

……馬吉德不得不學(xué)會(huì)輕視自己的生命……她不敢想象馬吉德要像她過(guò)去那樣：生命輕過(guò)一枚硬幣卻仍要堅(jiān)持著，無(wú)謂地在洪水中跋涉，在黑云壓頂?shù)奶炜障聭?zhàn)栗著。（211）

自然災(zāi)害及政治動(dòng)蕩使巴基斯坦的生活沉重且不可預(yù)見(jiàn)，而生命在那里也輕于鴻毛，不被重視。在阿爾桑那看來(lái)，最需要解決的問(wèn)題不是性別歧視，宗教差異，而是生存的權(quán)利。“……人與人之間的差異不是皮膚的顏色，也不是性別與宗教的差異”，“而是生存權(quán)利的差異——生命是被輕看還是被重視，可以在什么樣的天空下生活，安全抑或危險(xiǎn)”。（210）

阿爾桑那自以為遠(yuǎn)離本土父權(quán)文化的威脅，遠(yuǎn)離時(shí)刻威脅著生命的政治動(dòng)蕩與自然災(zāi)害。然而，本土文化卻是丈夫剝奪她作為母親撫養(yǎng)馬吉德的權(quán)利時(shí)的幫兇。不僅如此，她還要在惶恐中生活，擔(dān)心著巴基斯坦的災(zāi)害會(huì)奪去兒子的生命。如當(dāng)孟加拉灣發(fā)生了龍卷風(fēng)這一消息傳來(lái)，阿爾桑那在悲傷與驚恐中過(guò)了六天六夜：

這一段時(shí)間，她天天讀著孟加拉詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)，嘗試讓自己相信他的保證——黎明的金線即將沖破黑夜的口袋，但其實(shí)內(nèi)心深處，她卻是個(gè)實(shí)際的女人，不太相信能從詩(shī)中找到慰藉。（213）

這一段話充分說(shuō)明了阿爾桑那對(duì)待民族文化的矛盾心理。一方面，她希望在民族文化中獲得力量與慰藉；而在她內(nèi)心深處，她卻深深懷疑自己的本土文化是否能夠真正承載她的信任，成為她力量的源泉。某種程度上，本土文化于她而言，只不過(guò)是麻醉痛苦的一種方式。阿爾桑那的身份認(rèn)同顯然與民族本真主義存在某種程度的沖突。而她的反抗也只能是在隨后的幾十年生活中，對(duì)薩馬德的所有問(wèn)題從不回答是或否，而是一概以“也許吧”回答。

三、種族主義對(duì)母性體驗(yàn)的壓迫

阿爾桑那生活在她的幻想中，幻想自己來(lái)到了一片自由的天空。然而，她的幻想很快破滅。很快她發(fā)現(xiàn)，在她的理想國(guó)度，作為有色人種，她并未被同等重視，她的權(quán)利也沒(méi)有得到同等的保護(hù)。

小說(shuō)中BBC電臺(tái)天氣預(yù)報(bào)讓阿爾桑那做出了錯(cuò)誤的判斷，最終幾乎是在暴風(fēng)驟雨中勉強(qiáng)逃生。雖說(shuō)只是一件小軼事，卻也從某種程度上象征著阿爾桑那對(duì)權(quán)威的信任是如何落空的。

即使燈滅了，風(fēng)幾乎要將雙層玻璃窗吹碎，阿爾桑那，完全信任著B(niǎo)BC的“神諭”，穿著睡衣坐在沙發(fā)上，拒絕哪怕是挪動(dòng)一下……薩馬德只有放棄。（幾乎沒(méi)可能改變阿爾桑那對(duì)她最喜歡的英國(guó)權(quán)威本能的信任）……（220-221）

此外，當(dāng)她轉(zhuǎn)向她如此信任的國(guó)家機(jī)器尋求幫助，以將兒子馬吉德從巴基斯坦找回來(lái)時(shí)，她也“令人吃驚”地失望了。

自然，她變得歇斯底里。自然她想要把他弄回來(lái)。她找到相關(guān)的部門。相關(guān)部門都說(shuō)著類似的話，“坦白說(shuō)，我們更擔(dān)心他們進(jìn)來(lái)”，或者是，“老實(shí)說(shuō)，如果是你丈夫安排送走了他，我們沒(méi)什么可做的——”，于是她放下電話。幾個(gè)月后，她不再打電話四處求助了。（212）

相關(guān)部門的回答第一表明了他們遵守公眾與私人事務(wù)的區(qū)分。但就是這種區(qū)分將有色人種母親的痛苦自然化。公共/私人二分法使大家接受這個(gè)假定，即一家的戶主是這家權(quán)利的擁有人，他很重要的權(quán)利之一就是在他的個(gè)人及家庭生活中享有隱私權(quán)。這一假定成為保護(hù)婦女與兒童權(quán)益的極大障礙。（Okin 30）由此可見(jiàn)，阿爾桑那傾注她信任的權(quán)威機(jī)構(gòu)，由于嚴(yán)格遵守公共/私人二分法，間接承認(rèn)了薩馬德在其家庭中的主導(dǎo)地位，因而在這一事件中成為壓迫阿爾桑那的共犯。

此外，相關(guān)部門的回答，“我們更擔(dān)心他們進(jìn)來(lái)”也清楚說(shuō)明了他們的種族主義歧視態(tài)度。巴裔英國(guó)人在這個(gè)國(guó)度仍然被視為他者。對(duì)于白人女性而言，小孩未征得母親的同意而被送走是不可想象的。相關(guān)部門對(duì)待有色人種女性的母親權(quán)利與白人女性的母親權(quán)利時(shí)采取的雙重標(biāo)準(zhǔn)顯而易見(jiàn)。

阿爾桑那所信任的體制不僅讓她的希望落空，更成為另外一種壓迫她的力量。她被占據(jù)主流意識(shí)的白人中產(chǎn)階級(jí)的“為母之道”送上了“審判臺(tái)”。首先是兒子學(xué)校的校長(zhǎng)決定讓她留在英國(guó)的兒子米拉特到一家中產(chǎn)階級(jí)家庭接受更好的教育。中產(chǎn)階級(jí)的為母之道，即“理性的為母之道”提倡的是以小孩為中心，富于彈性、即時(shí)應(yīng)對(duì)小孩的需要、民主、投入感情、寓教于玩等。（O'Reilly,

Rocking the Cradle

81）這一意識(shí)形態(tài)很明顯作用于喬伊斯，即校長(zhǎng)想要米拉特去接受更好教育的中產(chǎn)階級(jí)家庭的主婦。

每一個(gè)查爾芬家的成員都宣稱他們精神健康，情感穩(wěn)定。小孩很早就經(jīng)歷了俄狄浦斯情結(jié)，且是按照正常順序走過(guò)。他們?nèi)际菑?qiáng)烈的異性戀者，崇拜母親和父親，且隨著時(shí)間的流逝這種情感只增不減。（319）

然而喬伊斯的種族主義傾向在她見(jiàn)到米拉特的第一次就表現(xiàn)出來(lái)了，“你們看上去是外國(guó)人。從哪來(lái)的呢，不介意我問(wèn)問(wèn)吧”？（319）喬伊斯是這樣向米拉特抱怨阿爾桑那是一個(gè)不合格的母親：

如果我是你母親，我會(huì)——嗯，怎么說(shuō)呢，我不是，對(duì)不對(duì)……但是她確實(shí)是不稱職……這讓我很……我的意思是說(shuō)，看看她，讓她的丈夫送走一個(gè)孩子，對(duì)另一個(gè)孩子連上帝都不知道她做了些什么，我真是——（333）

阿爾桑那眼睜睜看著自己的兒子被送走卻無(wú)能為力，但在喬伊斯看來(lái)，她卻要為此承擔(dān)責(zé)任。塞耶斯毫不留情地指出在男性主義籠罩下母親們的困境——“同時(shí)做一個(gè)勝任的母親——無(wú)所不能又慈愛(ài)，與做一個(gè)陰柔的妻子——在家庭事務(wù)中處于從屬地位，幾乎不可能”。喬伊斯盡管自己聲稱是女權(quán)主義者，卻渾然意識(shí)不到阿爾桑那的無(wú)助，反而是毫不猶豫從她白人、中產(chǎn)階級(jí)的角度對(duì)阿爾桑那進(jìn)行批判，忽略了阿爾桑那作為有色婦女，在男性主義與種族主義的雙重壓力下承擔(dān)母親責(zé)任的境況。按照中產(chǎn)階級(jí)關(guān)于為母之道的標(biāo)準(zhǔn)，阿爾桑那很明顯是一個(gè)失敗的母親。她要掙脫這一標(biāo)準(zhǔn)的批判，卻只能依靠她其實(shí)內(nèi)心深處并非太熱衷的本土文化。她對(duì)她的侄女說(shuō)：“我想說(shuō)的是，這些人要將我的兒子奪走。有牙的鳥(niǎo)兒！他們要完全地英國(guó)化我的兒子！他們是故意要使他遠(yuǎn)離他的文化，他的家庭還有他的宗教。”（334）

然而與她關(guān)系一向親密的侄女卻毫不留情地反駁了她，“什么時(shí)候你開(kāi)始在意起種族、身份和信仰了！”（345）侄女的反駁卻也是事實(shí)。阿爾桑那就曾說(shuō)過(guò)，“哪怕你再往回往回?cái)?shù)，要在地球上找到一個(gè)純正的種族，純正的信仰卻是比找到一個(gè)純正的胡佛袋還要難。你認(rèn)為誰(shuí)是英國(guó)人，純正的英國(guó)人？只不過(guò)是個(gè)神話！”（254）

阿爾桑那在被侄女反駁后，才說(shuō)出了自己真正的擔(dān)心——擔(dān)心自己作為一個(gè)母親的權(quán)利又要再一次受到侵害。“你能理解嗎？我擔(dān)心的是我的兒子又要被奪走。我已經(jīng)失去了一個(gè)……他們現(xiàn)在與米拉特在一起的時(shí)間比我還要長(zhǎng)”，“我在想辦法讓這個(gè)家團(tuán)圓，這些花雞們（Chaffinches）卻是在想辦法拆散這個(gè)家”。（344）

阿爾桑那被主流文化邊緣化與病態(tài)化更體現(xiàn)在其他人對(duì)她失去兒子的擔(dān)憂不以為意，甚至覺(jué)得她對(duì)喬伊斯的憤恨不可理解。例如，克拉拉，艾麗的媽媽，盡管不滿女兒一天天被查爾芬家的處事方式吸引，仍然對(duì)喬伊斯幫助女兒的學(xué)業(yè)進(jìn)步深表感激，不斷說(shuō)服自己，“自己對(duì)喬伊斯的不滿是一種愚蠢的行為，”“當(dāng)父母的十分之九就是為了子女犧牲自己”，“她應(yīng)該是不顧一切想讓艾麗得到最好的東西”。（343）就連經(jīng)常能給阿爾桑那幫助的侄女也是很驚訝地了解到阿爾桑那對(duì)查爾芬的憤恨：“嬸嬸，他們?cè)谖铱磥?lái)只是一對(duì)充滿愛(ài)心的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭在幫助米拉特的學(xué)業(yè)。”（345）侄女最終為阿爾桑那說(shuō)服，決心一探究竟而拜訪喬伊斯，而喬伊斯是這樣詢問(wèn)阿爾桑那的侄女的：

是這樣的，很多印度的詩(shī)歌都在說(shuō)用乳房當(dāng)枕頭，柔軟的乳房，枕頭乳房。我只——只——只是在想，是白人睡在棕色的乳房上？或者也許是棕色人種睡在白人乳房上？（350）

只有當(dāng)阿爾桑那的侄女她自己的同性戀傾向受到了喬伊斯無(wú)情地嘲笑時(shí)，當(dāng)喬伊斯毫不掩飾其種族主義傾向時(shí)，她才意識(shí)到嬸嬸的擔(dān)憂絕非空穴來(lái)風(fēng)——阿爾桑那按自己的意識(shí)，而非主流意識(shí)培養(yǎng)小孩的母親權(quán)利受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。喬伊斯的白人、中產(chǎn)階級(jí)、異性戀立場(chǎng)帶給她很強(qiáng)的優(yōu)越感，使她可以以救世主自居，而沒(méi)有意識(shí)到她自身也深深陷在白人、中產(chǎn)階級(jí)、異性戀意識(shí)形態(tài)中，而不能對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行反思。盡管她聲稱自己是女性主義者，現(xiàn)實(shí)生活中她反而成為壓迫有色人種婦女的工具。對(duì)阿爾桑那而言，兩個(gè)兒子與她的分離也象征著她的分裂——一個(gè)過(guò)去，一個(gè)充滿著政治動(dòng)蕩與自然災(zāi)害的過(guò)去，一個(gè)充斥男權(quán)文化的過(guò)去她不愿回去；一個(gè)現(xiàn)在，用中產(chǎn)階級(jí)白人的主流價(jià)值觀對(duì)她進(jìn)行著審判，而忽略了她的處境及她所擁有的微薄力量。對(duì)于兩種權(quán)利于她的作用，她無(wú)力改變——她既不能找回她遠(yuǎn)在巴基斯坦的兒子，又只有眼見(jiàn)著在喬伊斯的寵愛(ài)與教唆下對(duì)自己日漸不滿的兒子一天天地變壞。

克拉拉和阿爾桑那無(wú)能為力，事情只是越來(lái)越糟糕……米拉特總是一離開(kāi)家就是幾個(gè)星期，拿著不是他自己的錢回來(lái)，說(shuō)的英語(yǔ)混雜著開(kāi)爾文幫的街音與查爾芬家裝腔作勢(shì)的口音。（351）

然而，作為母親，她卻要承擔(dān)送走馬吉德以及沒(méi)有教育好米拉特的責(zé)任，成為男性主義與種族主義的替罪羊。阿爾桑那的母性體驗(yàn)被男性主義及種族與階級(jí)的壓迫扭曲，原本可以賦予女性力量的母性體驗(yàn)帶給阿爾桑那的只有矛盾與憤恨。

四、結(jié) 論

史密斯在《白牙》中，以看似輕松、詼諧的語(yǔ)言和情節(jié)展示了移民女性在民族本真主義與西方主流文化的夾縫中生存的困境，阿爾桑那的本土文化，由于其父權(quán)統(tǒng)治的本質(zhì)特點(diǎn)，決定了其不但不能成為她母性力量的源泉，反而是壓迫她的力量，特別是這種壓迫以民族文化運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)。奧金在《女性主義，女性人權(quán)及文化差異》一文中指出：“女性的自由與平等通常被理解為西方價(jià)值觀的表現(xiàn)，而宗教力量，保守力量及民族主義運(yùn)動(dòng)通常通過(guò)反對(duì)女性的自由與平等（從而反對(duì)西方價(jià)值觀）來(lái)定義自身。”（Okin 131）因此，女性面臨的兩難在于：一方面，拋棄傳統(tǒng)的宗教與文化價(jià)值觀意味著反民族文化運(yùn)動(dòng)，面臨著種族與文化身份的丟失；另一方面，接受及傳承傳統(tǒng)的宗教與文化價(jià)值觀又意味著在某種程度上幫助延續(xù)父權(quán)統(tǒng)治。

要恢復(fù)處于雙重邊緣的移民母親的主體性，一定要將母性體驗(yàn)置于她們所處的社會(huì)歷史背景中討論。一方面要意識(shí)到民族本真主義中，以男性主義為代表的權(quán)利機(jī)制對(duì)她們過(guò)去與現(xiàn)在的影響；另一方面，也需要對(duì)主流的白人中產(chǎn)階級(jí)角度進(jìn)行檢視。對(duì)于移民女性，她們的母性體驗(yàn)不可避免要與生存、力量及身份認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)。解構(gòu)父權(quán)主義與種族主義的霸權(quán)話語(yǔ)，是移民女性走向流動(dòng)復(fù)合身份的前提。然而，阿爾桑那的困境同時(shí)也表明，走向多元文化下流動(dòng)復(fù)合身份的路依然漫長(zhǎng)，移民女性/母親們?nèi)匀皇侵髁魃鐣?huì)中“他者”的“他者”。

注解【Notes】

① Smith, Zadie, White Teeth, London: Penguin Books, 2000, p.168. 以下只在文中注明頁(yè)碼，不再一一做注。

White Teeth

, a novel by contemporary British Writer Zadie Smith, presents the plight of Alsana, an ethnic mother in a multicultural context. Alsana, under the double binds of sexism and racism, becomes a mother of ambivalence and anger. The novel renders a critique of the dominant discourse of motherhood which ignores the importance of race and class in ethnic women's mothering. A critique of the double binds that racial ethnic mothers suffer contributes to the redemption of agency and subjectivity of ethnic mothers, which is the precondition for the recognition of mobile identities under multicultural context.

White Teeth

feminism motherhood Mothering

焦敏，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英文學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

作品 【W(wǎng)orks Cited】

[1]錢程：《試論扎迪·史密斯對(duì)多元文化的探索》， 載《外語(yǔ)研究》2005年第6期，第76—79頁(yè)。

[2]李瓊：《略論英國(guó)移民族群認(rèn)同的發(fā)展和走向——評(píng)扎迪·史密斯的〈白牙〉》，載《外國(guó)文學(xué)》2007年第2期，第54—59頁(yè)。

[3]Rich, Adrienne.

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, New York: W.W. Norton, 1986, p.13.[4]O'Reilly, Andrea. (Ed.)

From Motherhood to Mothering The Legacy of Adrienne Rich's Of Woman Born

, Albany: State University of New York Press, 2004, pp.4-5.[5]O'Reilly, Andrea. (Ed.)

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Decentering the Center: Philosophy for a Multicultural, Postcolonial, and Feminist World

, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2000, p.30,131.[7]Sayers, Janet. "Maternal and Phallic Power: Fantasy and symbol" in Mens-Verhulst, Janneke Van.(Ed.)

Daughtering and Mothering

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Title:

White Teeth

: Ethnic Mother's Plight in a Multicultural Context