志人志物的民族志詩學
——評李傳峰等《武陵王之文星曜天》

李 武

志人志物的民族志詩學
——評李傳峰等《武陵王之文星曜天》

李 武

如同沈從文筆下總流淌著湘西的水，賈平凹筆下堆積的是商州的陶土，來自鄂西山區的土家族作家李傳峰，一直筆耕不輟地展現著武陵群山中的生態資源。《最后一只白虎》、《紅豺》等作品，以武陵群山中的動物為主體，在動物小說方面廣受贊譽。在其新作，與另兩位土家族作者一起創作的《武陵王》系列歷史小說中，他將視角轉向了人，轉向了生活在武陵群山中的土家先民，以及他們波瀾壯闊的歷史。從寫意象的動物到寫具象的人、從寫虛構的故事到寫真實的歷史，這一轉變對于直接地表現土家族的民族精神、民族文化與民族生活狀態，無疑有更大的意義。

皇皇巨著百萬言，用文學的手法串聯起武陵山區意義非凡的三代土司王創業、興業、守業的故事，《武陵王》系列歷史小說當可稱為土家族的英雄傳奇史詩。

“民族志詩學”是20世紀中后期以來在美國民俗學、人類學等領域興起的一個重要理論流派，其首次出現在印刷文體中是1968年，被羅森博格用來命名自己在詩歌雜志《多石的小溪》（Stony Brook）中所負責編輯的一個欄目,該欄目的主要目的是尋求一種更好的翻譯和轉寫口頭詩歌（特別是北美印第安人詩歌）的手段。1970年，羅森博格又與泰德洛克一道，創辦了《黃金時代/民族志詩學》（Alcheringa/ Ethnopoetics）雜志，從此，“民族志詩學”逐漸成為了一個為學術界普遍了解和接受的術語。該理論在承認世界范圍內的每一特定文化都有各自獨特的詩歌，這些詩歌在都有其獨自的結構和美學特點的前提下，發展出了一整套關于在書寫文化中進行口頭藝術文本錄入和翻譯的觀點和方法。這種方法，既極大地拓展了書寫文化對口頭傳統的表現，也為深入認識口頭藝術乃至所有文學傳統的內在特征提供了一個嶄新的視角。[1]傳統民族詩學的再現，民族志詩學有成體系的理論與研究方法，而對于在此基礎上的再創作，民族志詩學是指將作品中的民族生活、人物所傳達出的民族作家自我的情感融合民族的傳奇演說，將作者的視點放在族群視域表現上的創作手法。

《武陵王》系列小說以人物為主體、時間為脈絡，結合口口相傳的相關民族傳說，展現了土家族民族歷史生活，是對于土家族民族文學形式的再創作，既是一部優秀的人物志，又是一部準確的風物志。

一、數量眾多、詳略得當的人物志

在《武陵王之文星曜天》中，圍繞一代傳奇土司王田舜年，有以宋仕仁、唐柱臣為代表的扎根容美的漢族學子，有以顧彩、嚴首升為代表的深入容美交流傳播的漢地學者，也有以田舜年、田甘霖、田圭為代表的土家族文人，還有以孔慶德、安慶為代表的先進技術傳播者，林林總總，其間穿插土兵官軍、流寇巫蠱、神獵官紳等，塑造人物眾多。塑造如此眾多的人物，主要人物自然是濃墨重彩，雖然著筆落墨有所詳略，其他人物也沒有流于單薄，只要是出現了名姓的人物，都有其典型事例可供讀者勾勒，掩卷之余，人物鮮活，如許田，僅僅是工具介紹、勸還小熊、臨危指揮這樣幾件事情，就將一個狩獵經驗豐富又深諳養山之道的畢茲卡獵人形象飽滿地展現了出來。

在這眾多的人物中，土司王田舜年無疑是最重要的人物，整部《文星曜天》就是以他荊郡求學到冤死獄中期間的容美發展為主要內容，對于他的描寫，心理描寫、語言描寫、直接描寫、側面烘托都有使用，整體上塑造了一個自豪于民族身份，勤政愛民求發展的一心向漢族主流文化靠攏以求發揚本民族文化的同時又不失貝錦漢子憨直質樸的傳奇土司形象。隆重款待顧彩，“要給他一個‘土人不土’的好印象，通過他的撰文揚名宇內，流芳后世！”是他對民族身份的自豪，也是他發揚民族文化的宏大志向；欣喜于苞谷種子、修橋整路是他勤政愛民求發展的最好體現；延請漢地文人任教、與漢族文人交友，既是他心慕主流文化也是他發揚本民族文化的體現；上詔討封、宣講面圣、不懂官場規則、冤屈下獄都是他依然保留貝錦漢子憨直質樸的直接體現。

一主要一次要，一全面一側面，不同的地位、不同的描寫，但是都形成了具體可感的形象，或詳或略，在于作者對于表達意圖的把握，全書的寫作意圖在于將少有人知的“土家瑰寶寫出來，創作一部文學作品”[2]。土司王作為主角，是因為“土司制度曾經存在并影響著這里的政治、經濟、文化的發展，涌現了一個又一個德才兼備、足智多謀的土司王，他們與武陵山的畢茲卡族共同創造了燦爛的土家族歷史”[3]，同時土家的瑰寶還在于“我貝錦卡人世代狩獵為生”[4]，許田就是一個在狩獵生活中成長起來的優秀貝錦卡獵人，寫這樣一個獵人，是為了展現主人公田舜年作為貴族所不具有的但是又是土家族燦爛文化的組成部分的狩獵文化，同時在小說情節發展上，他的出現是直接引起田舜年創作《許田射獵傳奇》的直接原因，起到了交代線索的作用，使整個狩獵再創作的故事完整。類似的人物還有鄉土蛇醫覃百戶，作為一個側面，展現土家先民的生活經驗，在塑造這樣的人物時，作者將其作為一個個代表典型，同時只選取表現人物特質的典型側面，既傳達了創作意圖，同時也通過眾多的小人物分散描寫，形成錯落有致、重點突出的人物結構。宏觀層面上，土司王與普通土民相互補充，形成了一個統一的土家族文化意象，這其實也是肯定偉大人物的作用同時承認人民群眾總結經驗創造歷史的歷史觀的體現。

截取作者塑造的人物群像中的兩個形象進行對比，足以看出作者在刻畫人物方面的把握，多而不亂，統一服務于整個創作意圖。

二、描寫精當寓意深刻的風物志

在塑造了眾多的人物的同時，《武陵王》系列歷史小說還是一副武陵群山的風景畫、一部貝錦卡風俗的小百科全書。

這云來莊對面就是八峰山麓，卻被一深澗切斷。那澗深約百丈，下有小河，名曰湫溪。澗下有一出水魚泉，泉旁有“萬人洞”，經數代土王經營，樓臺庵觀，比比皆成。一盈綠水，自泉中涌出，沖折而下，過九峰橋，北去半里匯入龍溪江。這湫溪被高樹菀蔽，艷陽高照時但聞流水淙淙，漫撫琴瑟，如癡如醉；當暴雨驟至，則波濤怒吼，如龍如虎，十里可聞。更令人稱其的是這澗中每日早晨蒸騰彌漫出如絮白云，飄浮纏繞于半山，云下有牛鈴鐺，云上有天雞報曉，云來莊即如處居天街。崖壁山峰時露時藏，如仙翁煮鼎燃爐，如神女佩環搖移。

當顧彩先生住在五峰山中的云來莊時，上文就是他推窗所見的風景，其他如白衣閣、細柳城等等勝景讓顧彩陶醉其間詩興大發，不一而足。武陵山間的美景就是通過這樣的描寫以及顧彩的詩在讀者眼前鋪開，展現出一幅世外桃源的祥和美好、人間仙境的空靈洞天。

在追憶容美土家先輩們波瀾壯闊的歷史的同時，《武陵王》系列小說還將武陵山區土家族的風俗、環境展現出來，獨特風俗融入人物婚喪嫁娶、喜怒哀樂的生活中細細道來，對于環境刻意的描寫則較為集中的呈現，其中一處較為集中的展現就是隨著顧彩進入容美的全程。

顧彩在進入容美之前，受田昺如指使的衙役石磙子的蠱惑，以為武陵山區盡是窮山惡水刁民悍匪，幾欲不敢進山。這其實體現的是漢地百姓對于土家的不了解，在漫長的歷史上，占據文化主導地位的漢族長期以先進文明自居，將國內少數民族盡數視為蠻夷，想當然的認為其不開化，容易輕信一些怪誕神秘妖魔化的傳言。恰如薩義德“西方人藐視東方文化，并任意虛構‘東方文化’的一種偏見性的思維方式或認識體系”的“東方主義”的多民族國家內民族間的微觀再現，這也是田舜年等一批少數民族有識之士們要使人們認識到“土人不土”的原因所在。此類偏見，其實不僅歷史上屢見不鮮，大詩人韓愈都有貶謫嶺南要收骨的偏見，近代乃至與現代、當下，此類偏見依然存在，一些描寫邊地怪誕的文學作品總是能博得更多眼球就是明證。

顧彩一路走來，由最初的畏懼到最后不忍離別，無疑是對這些偏見最好的反駁，也是正確看待少數民族的最好呼吁，拋開作品本身，這樣的風物描寫又何嘗不是貝錦三夫熱愛民族文化、弘揚民族文化的體現。

拋開迎合偏見的寫法，滿懷自豪的展現本民族的歷史生活，沒有怪誕離奇，只有豐富的民間傳說和日常生活，而所謂的不同僅僅是在于婚喪嫁娶中體現的熱烈表達。

除了顧彩進山，寶慶造橋也與武陵山區的環境息息相關，最早開修的湫溪橋就是屢被山洪沖毀而要外出尋大師造石橋，這恰恰又體現了武陵山區在美景之外的自然險惡，險峰可以成其美，也能成其惡，瀏覽風景當然是美不勝收，而如貝錦先民們世居其中就是自然的挑戰，正是在這既優美又險惡的環境中，土家族人依然創造出了波瀾壯闊的歷史和燦爛瑰麗的文化，兩相對比，突出的是土家族人頑強的精神，也是歷史上我國各民族團結共同建設家園的極好寫照。

巴爾扎克曾說過：“小說是一個民族的秘史。”歷史傳奇小說的體裁，發揚民族文化的意圖，以史實為線索，以人物做脈絡，《武陵王之文星曜天》在對于土家族傳統文化的挖掘上，根植于民族傳說，融入作者自己的民族認知，展現的是當代土家族知識分子尋求民族的根，在保留文化之根的基礎上更要弘揚民族文化的人文思索。在契合了民族志詩學對于民族傳說再創作的要求的基礎上，還體現了作為少數民族作家對于本民族文化地位的思索，即如同改編《桃花扇》一樣，在最先進的文化中，留下本民族的文化印記，不僅僅要傳達出“土人不土”，更要“揚名宇內，流芳百世”。

李武，華中科技大學武昌分校文學院。）