張浩文小說論

顏水生

張浩文出版小說集《狼禍》《三天謀殺一個(gè)鄉(xiāng)村作家》《長(zhǎng)在床上的植物》，長(zhǎng)篇小說《絕秦書》。張浩文以對(duì)民族國(guó)家發(fā)展道路的探索，對(duì)現(xiàn)代性的反思和追求，對(duì)民間文化的保留和表現(xiàn)，在新世紀(jì)小說中別具一格，并占有重要位置。

一、歷史、民族與革命

巴爾扎克說，小說是民族的秘史，這種觀點(diǎn)不僅揭示了小說與歷史之間的關(guān)系，而且為小說家留下了問題：小說如何書寫歷史？張浩文是一個(gè)具有明顯歷史意識(shí)的小說家，他以一種頑強(qiáng)的信念，堅(jiān)守小說的歷史功能。在歷史書寫中，張浩文擁抱過去，思考?xì)v史，并且感受到了歷史書寫的樂趣，“面朝過去走向歷史的寫作者總會(huì)與他們（它們）相遇，能與他們（它們）相濡以沫，我也不覺得有什么孤獨(dú)，反而有一種溪流歸海的踏實(shí)與歡欣。”張浩文一方面吸取了革命歷史小說的真實(shí)性創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在《絕秦書》中，他以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，講述了民國(guó)期間發(fā)生的重大災(zāi)荒，真實(shí)地反映了民國(guó)社會(huì)狀況。另一方面，張浩文又吸取了新歷史主義小說的虛構(gòu)性創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，他從真實(shí)的歷史精神出發(fā)，建構(gòu)總體的歷史觀念，虛構(gòu)歷史人物，編寫人物活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的藝術(shù)再現(xiàn)。

羅蘭·巴特提出，“我生來就是民族，我心中裝著民族……但它的話語(yǔ)，它的語(yǔ)言，是我無(wú)法理解的。我無(wú)法讓民族說話。”張浩文小說從民族角度顯示了它的獨(dú)特價(jià)值，《絕秦書》真實(shí)地再現(xiàn)了民國(guó)期間的時(shí)代狀況，社會(huì)黑暗、官場(chǎng)腐敗、戰(zhàn)亂頻繁、天災(zāi)不斷、民不聊生，如此亂世，中華民族的出路在哪里呢，成為小說表現(xiàn)的重要主題。張浩文站在民族國(guó)家的高度，思考中華民族的命運(yùn)和出路，小說通過周立功人生道路的追求，體現(xiàn)了對(duì)民族發(fā)展道路的探索。周立功作為新式知識(shí)分子，以拯救國(guó)家、建設(shè)國(guó)家為己任，他躊躇滿志，激情洋溢，他開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，后又計(jì)劃開辦紡織廠以實(shí)業(yè)救國(guó)，周立功的失敗是作家內(nèi)心焦慮的真實(shí)表現(xiàn)，中國(guó)的出路在哪里，知識(shí)分子的答案是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，或者實(shí)業(yè)救國(guó)，但歷史無(wú)情地粉碎了知識(shí)分子的天真理想，張浩文對(duì)此感到惋惜但又無(wú)可奈何。

革命是20 世紀(jì)中國(guó)最重要的運(yùn)動(dòng)，它改變了中華民族的命運(yùn)。小說通過周立德人生道路的選擇，表現(xiàn)了革命意識(shí)形態(tài)，周立德為保護(hù)家園、抵抗土匪，投身軍閥，親身體驗(yàn)到了軍閥部隊(duì)的齷齪與骯臟，最終走上了革命道路。周立德在小說中是一個(gè)極具象征意義的人物，他同許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的人生道路極其相似。歷史也總是如此驚人的相似，在小說尾聲部分，大災(zāi)難之后突然迎來大轉(zhuǎn)折，周立德人生道路的轉(zhuǎn)折隱喻著中華民族發(fā)展道路的變革，這種轉(zhuǎn)折和變革，具有深厚的歷史基礎(chǔ)和邏輯依據(jù)，《絕秦書》的結(jié)尾表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是歷史發(fā)展的必然，建構(gòu)革命意識(shí)形態(tài)也是小說的重要主題。

二、傳統(tǒng)、現(xiàn)代性與烏托邦

傳統(tǒng)和現(xiàn)代性都是相當(dāng)復(fù)雜的概念，但從時(shí)間維度來說，傳統(tǒng)和現(xiàn)代性表現(xiàn)出明顯的區(qū)別，傳統(tǒng)指向歷史和過去，現(xiàn)代性更多地指向現(xiàn)在和未來。在如何書寫傳統(tǒng)方面，張浩文小說經(jīng)歷了由五四鄉(xiāng)土寫作到新鄉(xiāng)土寫作的經(jīng)驗(yàn)演變。一方面，張浩文繼承了五四鄉(xiāng)土作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的尖銳批判，他以知識(shí)分子視角觀察古老中國(guó)的變遷，寫出了鄉(xiāng)土中國(guó)的陳規(guī)陋習(xí)，寫出了偏遠(yuǎn)農(nóng)村的封閉與落后，小說集《狼禍》體現(xiàn)了這方面的價(jià)值。短篇小說《驢換》在主題設(shè)置方面與五四鄉(xiāng)土小說有些相似，小說表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的殘忍與冷酷，驢換從小經(jīng)常惹事生非，后來他破壞渡橋，依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，他要被處以極刑，最終他沒有逃過“煮餃子”的命運(yùn)。然而在新時(shí)期，殘酷習(xí)俗在小說中的再現(xiàn)，是一個(gè)值得深思的問題，“煮餃子”“水葬”“沉潭”“發(fā)賣”等習(xí)俗嚴(yán)重違反國(guó)家法律，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該早已絕跡，但是小說家仍然在思考這樣的問題，筆者曾經(jīng)指出，“中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)陋習(xí)在不同時(shí)間不同空間的根深蒂固與流傳，是一個(gè)令人持久深思的問題，張浩文先生延續(xù)了這種思考與憂慮，表現(xiàn)了一個(gè)人文知識(shí)分子應(yīng)該具有的覺悟和責(zé)任感。”作為在傳統(tǒng)中浸染出來的作家，張浩文對(duì)傳統(tǒng)的殘酷和根深蒂固懷有深深的擔(dān)憂，傳統(tǒng)不僅在時(shí)間維度與現(xiàn)代性對(duì)立，而且在內(nèi)容方面與現(xiàn)代性沖突，傳統(tǒng)在一定程度上是現(xiàn)代性發(fā)展的障礙，殘酷習(xí)俗是中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)針孔，從中窺見的是，傳統(tǒng)在多大程度上與現(xiàn)代性相悖。在這樣的基礎(chǔ)上，張浩文繼承了現(xiàn)代鄉(xiāng)土寫作的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，張浩文吸收了新時(shí)期鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)的消逝表達(dá)了無(wú)盡的惋惜，匯入了新時(shí)期鄉(xiāng)土寫作的主流。張浩文的《白玉燈》形象地表現(xiàn)了傳統(tǒng)在現(xiàn)代性的沖擊下日漸消逝的情景，在小說中，白玉燈是傳統(tǒng)的象征，電燈是現(xiàn)代性的代表，白玉燈在電燈的沖擊下，在人們的視野中漸行漸遠(yuǎn)，小說寫到了工藝傳統(tǒng)的現(xiàn)狀，“縣工藝廠十多年前就破產(chǎn)了，有了電燈誰(shuí)還會(huì)要白玉燈？廠里的工人老的死了少的轉(zhuǎn)行謀生了，白玉燈的工藝早就失傳了，現(xiàn)在哪里還有白玉燈，便何況鳳凰形的白玉燈？”

張浩文在小說中表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的矛盾態(tài)度，與此相似的是，張浩文對(duì)現(xiàn)代性也表現(xiàn)出矛盾態(tài)度。一方面，張浩文對(duì)現(xiàn)代性懷有美好的追求，他在小說中塑造了一個(gè)具有鮮明特征的“城市意象”，集中體現(xiàn)了這種特征。張浩文在《殺頭公豬上西安》中寫到，“我想那縹緲的空中，定然有美麗的城市。街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有珍奇。”小說把城市描寫成美好的家園，一些出身于農(nóng)村的小學(xué)生懷著美麗的城市夢(mèng)，裴蕓蕓老師幫助他們實(shí)現(xiàn)了城市夢(mèng)。在《絕秦書》中，張浩文的現(xiàn)代性追求是通過周立功來實(shí)現(xiàn)的，周立功作為新式知識(shí)分子，他在鄉(xiāng)村宣傳現(xiàn)代文明思想，在城市開展工業(yè)救國(guó)，在精神與物質(zhì)方面表現(xiàn)了現(xiàn)代性內(nèi)容。另一方面，張浩文對(duì)現(xiàn)代性懷有謹(jǐn)慎和反思態(tài)度。張浩文是一個(gè)思維冷靜的作家，他的小說沒有激情洋溢的感情抒發(fā)，他在面對(duì)洶涌澎湃的現(xiàn)代性大潮時(shí)，他沒有被淹沒，而是冷靜地看到了現(xiàn)代性的負(fù)面效果，并固執(zhí)地甘于寂寞地思考。他說，“在一個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)代，在現(xiàn)代化、全球化席卷一切，勢(shì)不可擋，所有人都目光焦灼地凝視遠(yuǎn)方，腳步匆忙地追逐財(cái)富、權(quán)力、時(shí)尚的時(shí)候，選擇這樣的寫作，注定了寫作者的不合時(shí)宜。”在《三天謀殺一位鄉(xiāng)村作家》中，張浩文表達(dá)了對(duì)工業(yè)污染的厭惡。在《殺雞給雞看》中，張浩文寫到了現(xiàn)代性給農(nóng)民帶來的巨大變化，農(nóng)民進(jìn)城后過度追求金錢最終墮落，丈夫?yàn)榱藢せ仄拮樱扇O端手段“殺雞給雞看”，試圖逼做妓女的妻子離開城市。張浩文清醒地看到了現(xiàn)代性產(chǎn)生的物質(zhì)變化，更重要的是，他深刻地把握了現(xiàn)代性產(chǎn)生的人性的變異與墮落。

張浩文表現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的矛盾性和復(fù)雜性，在這樣的基礎(chǔ)上，張浩文顯示了卓爾不群的價(jià)值。無(wú)論世界多么矛盾，無(wú)論社會(huì)多么復(fù)雜，張浩文都有一股強(qiáng)烈的烏托邦情結(jié)，他希望在矛盾、復(fù)雜的世界中建構(gòu)一個(gè)理想世界，以作為對(duì)這個(gè)世界的反抗，從這個(gè)角度來說，張浩文是一個(gè)冷靜、執(zhí)著的理想主義者，他的理想是單純的，他的追求是執(zhí)著的。首先，張浩文塑造了一系列具有桃花源性質(zhì)的理想意象，如《殺頭公豬上西安》中的城市意象，城市就是小學(xué)生心中的桃花源，那里“陽(yáng)光燦爛”“仙山瑤池”。又如《絕秦書》中的“鄉(xiāng)村意象”，周立功通過品味故鄉(xiāng)建構(gòu)了自己的桃花源，他一方面在意念中把鄉(xiāng)村生活詩(shī)意化，幻想陶淵明的田園生活。另一方面，周立功又開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，宣傳新思想，試圖改造鄉(xiāng)村，把鄉(xiāng)村建設(shè)成美好家園。其次，張浩文在小說中建構(gòu)了一種理想人格。張浩文塑造了一些為理想而不懈奮斗的人物，他們頑強(qiáng)不屈，堅(jiān)定不移，無(wú)論生活多么艱難，阻力多么強(qiáng)大，他們都不會(huì)放棄對(duì)理想的追求，如《白玉燈》中的孟長(zhǎng)手，又如《殺頭公豬上西安》中的裴蕓蕓，其中最重要的是《絕秦書》中的周立功。

三、空間、民間與日常生活

馬克思認(rèn)為，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素。”“空間，作為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在形式，既是人類實(shí)踐展開的場(chǎng)域，亦是人類生命寄寓的處所，它具有多方面的社會(huì)意蘊(yùn)。”由此可以推論，空間敘事在小說中也具有重要價(jià)值。小說的空間敘事大致可以分為兩個(gè)層面，其一，空間敘事在整體上體現(xiàn)的地域特征，如魯迅小說表現(xiàn)的浙東特色。張浩文雖然客居海南數(shù)十年，但他小說大多數(shù)是在描述陜西，正如他的小說題目“一方水土”所蘊(yùn)含的內(nèi)容，張浩文生于黃土高原，長(zhǎng)于黃土高原，他對(duì)黃土高原爛熟于心，他小說中的活動(dòng)場(chǎng)景也大都發(fā)生在黃土高原，使小說表現(xiàn)出鮮明的陜西地域色彩。其二，空間敘事在細(xì)節(jié)上蘊(yùn)含的社會(huì)內(nèi)容，如魯迅《孔乙己》中的酒店格局蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。德里克·格雷戈里認(rèn)為，“對(duì)空間結(jié)構(gòu)的分析，并不是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的派生物或附屬物。……更確切地說，兩者是相互依存的。……離開社會(huì)結(jié)構(gòu)，空間結(jié)構(gòu)就不可能得到理論上的闡述，反之亦然。再者，……離開空間結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)就不可能得到實(shí)踐，反之亦是如此。”張浩文小說也表現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，《絕秦書》第三節(jié)中對(duì)周家寨的空間敘事是其中的代表。首先，小說交待了周家寨的地理位置，展示了周家寨的地域特征，周家寨位于渭河平原，遠(yuǎn)鄰秦嶺，近靠黃龍塬，這種地理描述所體現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容是，周家寨以農(nóng)業(yè)為主，具有典型的關(guān)中農(nóng)村特征。其次，小說詳細(xì)介紹了周克文家院子的空間結(jié)構(gòu)，“院子是土墻圈成的，土墻又厚又高，像長(zhǎng)城一樣，這種夯土筑墻的方法是從秦始皇手里傳下來的，到現(xiàn)在也沒有變樣。院子里有四孔窯，這四孔窯并排鑿在周立功腳下的黃龍?jiān)幢成稀Ｔ鹤又醒胱背洗Ａ⒅蛔蠓浚瑬|西兩邊是兩溜廈房。大房是他爹媽居住的，也是全家人聚集的公共場(chǎng)所，他爹把它取名為明德堂，并且用厚重敦實(shí)的柳體書寫在門媚上。周立功知道‘明德’二字源于《大學(xué)》，寄寓著他爹修身齊家治國(guó)平天下的理想。門楣兩邊的門框上是一副對(duì)聯(lián)：一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田。東廈房是大哥周立德的臥房，西廈房平時(shí)空著，偶爾他和三弟周立言回來住。”周克文家院子的空間結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)內(nèi)容，一方面，周克文家院子是中國(guó)北方農(nóng)村典型的封建家庭院落，積淀了中國(guó)封建社會(huì)的建筑、風(fēng)水、家族等多方面的文化內(nèi)涵。另一方面，周克文家院子是他財(cái)富的象征（周家寨首富），是他身份的象征（周家寨族長(zhǎng)），也是他理想的象征（修身齊家治國(guó)平天下）。小說這部分的空間敘事蘊(yùn)含的社會(huì)內(nèi)容，為人物形象的發(fā)展作了鋪墊，也為故事情節(jié)的演變埋下了伏筆。

民間性是新時(shí)期小說家的重要追求，莫言就多次強(qiáng)調(diào)要“作為老百姓寫作”，張浩文小說也具有比較明顯的民間性。首先，張浩文具有突出的民間立場(chǎng)，他在大學(xué)任教，是典型的現(xiàn)代知識(shí)分子，但他更多地關(guān)注“這個(gè)時(shí)代無(wú)助的落伍者和無(wú)人問津的邊緣者”。一方面，張浩文對(duì)底層百姓的生活和命運(yùn)表達(dá)了深切的同情，如《雞蛋要案》、《殺雞給雞看》寫出了卑微人物的悲慘命運(yùn)，字里行間滲透同情之淚。另一方面，張浩文寫出了卑微人物的美好人性，如《白玉燈》中的孟長(zhǎng)手是一個(gè)典型人物，他生活艱難（被下放、瞎子），但他有強(qiáng)烈的自尊心，有永不言棄的精神，張浩文不吝筆墨地對(duì)這些人物表達(dá)了同情和敬意。其次，張浩文小說具有豐富的民間文化內(nèi)容。巴赫金指出，民間詼諧文化包括儀式-演出形式、詼諧的語(yǔ)言作品、形式和體裁不拘形跡的廣場(chǎng)語(yǔ)言等三種形式，張浩文小說不僅包含了上述所有形式，而且表現(xiàn)了民間文化的獨(dú)特性。《白玉燈》中的萬(wàn)燈節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，它在南方被稱為元宵節(jié)，小說寫出了南方和北方節(jié)日的區(qū)別，寫出了北方萬(wàn)燈節(jié)的熱鬧場(chǎng)面。《絕秦書》可以被稱為一部民間文化的大書，小說寫了民歌、社火、社戲、秦腔等，這些民間文化都具有重要的民俗學(xué)和人類學(xué)價(jià)值，另外值得提出的是，張浩文小說中的民間文化具有明顯的陜西地域風(fēng)格，如小說寫端午節(jié)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了北方與南方的區(qū)別，在形式方面，周家寨以社火的形式，而不是以劃龍舟的形式；在內(nèi)容方面，周家寨的端午節(jié)活動(dòng)是慶祝夏季豐收而不是紀(jì)念屈原或者伍子胥。在現(xiàn)代性波濤洶涌的當(dāng)下，民間文化一方面不斷地物質(zhì)化和肉體化，另一方面不斷地衰弱和消逝，然而，張浩文小說較完整地保留了民間文化內(nèi)容，充分地展現(xiàn)了民間文化的全民性、狂歡性和烏托邦性質(zhì)，也充分地展現(xiàn)了民間文化的愚昧性和落后因素，在新時(shí)期小說中顯示了獨(dú)特價(jià)值。

張浩文在《絕秦書》中建構(gòu)了歷史和民族的宏大敘事，建構(gòu)了人物的歷史和文化分析，而他的中短篇小說實(shí)現(xiàn)了日常生活的詩(shī)學(xué)建構(gòu)。張浩文致力于日常生活的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與他的民間立場(chǎng)緊密相關(guān)，正因?yàn)樗且悦耖g立場(chǎng)進(jìn)行思考，進(jìn)行寫作，他才會(huì)關(guān)注底層百姓的日常生活和命運(yùn)，他才能發(fā)現(xiàn)普通百姓日常生活的詩(shī)學(xué)特征。塞托對(duì)城市的日常生活有過經(jīng)典描述，“城市平凡生活的實(shí)踐者生活在‘下面’（down），生活在被條條門檻擋住了視野的‘下面’。這種生活的基本形式在于，他們是步行者，Wandersmanner，他們的身體依循著城市‘文章’的粗細(xì)筆畫而行走，他們寫下了這篇文章，自己卻不能閱讀。這些實(shí)踐者生活在彼此不能相見的空間之中”。塞托揭示了城市日常生活的受迫性和孤獨(dú)性，海默爾在《日常生活與文化理論導(dǎo)論》中指出，百無(wú)聊賴和陌生感是現(xiàn)代性日常生活的核心特征。張浩文的日常生活敘事也大都集中在現(xiàn)代性沖擊下的城市，他的日常生活敘事的詩(shī)學(xué)特征與塞托和海默爾的觀點(diǎn)有些相似。第一，張浩文揭示了日常生活的艱難，正如他自己所說，他關(guān)注這個(gè)時(shí)代的邊緣人物，發(fā)現(xiàn)了邊緣人物的生活處境，揭示了他們的悲慘命運(yùn)，生活對(duì)于這些邊緣人物來說，是一個(gè)又一個(gè)的艱難日子，如《鞋子去找鞋子的朋友》中的阿兵、《五條腿的生活》中的跳娃等，他們都是殘疾人，他們身世凄慘，生活艱難，在城市中沒有工作，只有靠拾破爛度日。第二，張浩文揭示了日常生活的孤獨(dú)感。阿兵在城市中受盡白眼和欺凌，“瘸子瘸子瘸子！這稱呼像錐子一樣連續(xù)扎在阿兵心上”，他們難以得到社會(huì)的尊重，阿兵只能與殘疾的阿水同病相憐。跳娃在喧囂的城市中，他卻無(wú)比的孤獨(dú)，沒有親戚，沒有朋友，只能與狗相依解悶，“他不是膽小，是孤單。他經(jīng)常枯坐在稠濃的黑暗中，茫然地瞭望夜空，思念遠(yuǎn)方的奶奶和死去的父親。遠(yuǎn)處有城市的嘈雜，可他的內(nèi)心卻一片空寂，偶爾一只小鳥被什么驚飛了，劃過他眼前一頭撞進(jìn)另一處的黑暗，讓他陡生凄涼。”第三，張浩文揭示了日常生活的陌生感。張浩文小說中的邊緣人物有著共同經(jīng)歷，他們是由農(nóng)村進(jìn)入城市，然后漂泊在城市，城市對(duì)于他們永遠(yuǎn)都是陌生的，跳娃有這種強(qiáng)烈的感覺，“一個(gè)人一個(gè)人，現(xiàn)在不就是把他一個(gè)人留在這個(gè)陌生的地方了嘛！”又如《殺雞給雞看》中的大杠，“像狗一樣在這個(gè)城市的大街小巷奔走流竄”。總之，張浩文的日常生活敘事是對(duì)現(xiàn)代性做出的一種反思性闡釋，它建構(gòu)的是小人物的日常生活詩(shī)學(xué)，是一種本質(zhì)性的審美化策略。從理論上來說，宏大敘事起源于總體歷史或者集體社會(huì)，而日常生活敘事起源于個(gè)體，相比較而言，日常生活敘事更加接近個(gè)體的本質(zhì)，總之，張浩文的日常生活敘事揭示了個(gè)體在現(xiàn)代性沖擊下的真實(shí)生存狀態(tài)。

注釋：

①④⑧張浩文：《三天謀殺一個(gè)鄉(xiāng)村作家》，海口：海南出版社，2005，第280頁(yè)。

④羅蘭?巴特：《今日米什萊》，《拱門》，1973年第52期，第26頁(yè)，轉(zhuǎn)引自[法]塞爾托：《歷史書寫》，倪復(fù)生譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第6頁(yè)。

③顏水生、唐紅衛(wèi)：《前現(xiàn)代危機(jī)與現(xiàn)代性困惑》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期。

⑤《馬克思恩格斯選集：第2 卷》，北京：人民出版社，1995年，第573頁(yè)。

⑥胡瀟：《空間的社會(huì)邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2013年第1期。

⑦[美]蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會(huì)理論中的空間》，王文斌譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第88頁(yè)。

⑧[法]塞托：《日常生活實(shí)踐1.實(shí)踐的藝術(shù)》，方琳琳，黃春柳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第169頁(yè)。