邏輯思維讓志書更臻完美

陳齊金

[摘 要]志書編纂是一種復雜的思維活動，只有借助邏輯規律才能更好地鑒別史實，發現亮點，取舍資料，探索規律，布局謀篇，編就高質量的志書。

[關鍵詞]方志；推理；邏輯思維

志書是嚴謹的科學的資料性文獻，志書編纂必須遵循邏輯的基本規律，借助概念、判斷、推理來鑒別史實，取舍資料，安排詳略，謀劃結構，反映社會現實，做到概念清晰，前后一致，思維有條理，記述有依據，從而提高志書質量。

但是，某些志書評論文章卻常常把邏輯思維當作議論文的專利，而有意讓志書與邏輯思維絕緣。其實志書編纂是一種復雜的思維活動，在編纂過程中都自覺或不自覺地運用邏輯思維，不同做法的區別在于：正確運用邏輯思維，有助于沿著正確的思路，找到真實而典型的資料，采用合適的方式纂寫志書；不能正確運用邏輯思維，就會顯得思維無緒，編成的志書甚或雜亂無章，容易得出錯誤的結論。

筆者在整理東陽棉花種植情況時，發現1993年版《東陽市志》與同年出版的《東陽市農業志》記載不一，《東陽市志》記載：“棉花始植于明朝。”《東陽市農業志》記載：“唐代已有棉織業。”兩處記載竟然相距幾個朝代。

依照形式邏輯的類比推理原理，根據兩個或兩類對象有部分屬性相同，可以推出它們的其他屬性也相同。查閱東陽附近幾個縣市，如永康、浦江，都有從宋朝開始種植棉花的記載，永康、浦江都與東陽相鄰，地形同屬金衢平原邊緣的丘陵地帶，歷史上交通情況也相似，交往比較密切，一個適宜本地種植、有較高經濟價值的新物種，在相鄰幾個縣的流傳相差幾年乃至幾十年也在情理之中，棉花種植流傳怎么可能相差一個甚至幾個朝代呢？查看《東陽市志》與《東陽市農業志》記載的依據都是清康熙《新修東陽縣志》，于是筆者查閱了該志的“特產”部分，有關棉花的記載是這樣的：

綿俗作木棉，非。《本草》云：“有草本、木本二種。”木綿出交廣，樹大如瓜，其枝如桐，葉類胡桃葉，入秋開花，黃蕊厚瓣，結實如拳，中有白綿，綿中有子，亦謂之班枝花，俗訛作扳枝。至江淮所種，莖弱如蔓，葉如楓，四月下種，入秋開花，結實如桃，中有白綿，綿中有子，此草綿也。種出南番，宋末始入中國，東產即此。所云木棉無有也。或作摸。方言以呆為木，行事不得松快為摸，故云。喭云：“三削麥，五耘田，二十四番鏟木棉。”即此義也。每家多寡不等，無不種者。收后以劣者為衣被絮，佳者作布。婦女勤于耕織者，衣履之外，以之易粟，亦一慶也。

本段除指出東陽的“木棉”不是一般概念所指的“班枝花”（現稱“攀枝花”），而是習慣所指的“草棉”外，特別指出“種出南番，宋末始入中國，東產即此”。考慮到南宋朝廷南移，大批北方人遷入浙江中部東陽一帶，同時帶來棉花種植技術，也在情理之中。這樣，利用邏輯思維就能糾正舊志書原有的差錯，并根據正確的推論找到真實的史實重新記載。

但是，志書與議論文畢竟是不同的文體，表達形式不同，思想方式也有差異。志書借助邏輯思維，是利用已有的素材，推度可能的結論，指明考證的方向，這個可能的結論是否符合事實，或者說是否符合本地實際，還必須尋找史實加以驗證。

筆者考證東陽何時有“廟、學結合”的“文廟”，發現不同的人有不同的看法。有文章認為，唐中葉在戴叔倫任東陽縣令前東陽已有文廟，并已形成“廟、學結合”的體制。細看文章，運用的是演繹推理，因為馬端臨先生在查閱大量的文獻資料后，曾在《文獻通考·學校考》中得出“自唐以來，州縣莫不有學，則凡學莫不有先圣之廟”的判斷。如果以此判斷作為大前提，而東陽在唐代就已經是文化發達的“望縣”作為小前提，就名正言順地得出“唐中葉，東陽已有文廟，并已形成廟、學結合的體制”的“結論”了。但志書的基本特征是用真實具體的事物記載地情，要確認唐中葉東陽就已有“廟、學結合”的文廟，就得有史實作依據，但就現在已發現的資料，只能說明唐中葉，在戴叔倫任東陽縣令前東陽已有獨立存在的夫子廟，雖那時也有獨立存在的學校，尚未能找到“廟、學結合的”的“文廟”。真實是志書的生命，在新編的《東陽市志》上，也只能如此記述。

志書的功能除了“存史”“育人”，還應“資政”；要更好“資政”，就必須在繁雜的事物記述中探索事物的某些規律以指導現實的生產、生活。在東陽，強對流天氣是危害僅次于臺風的氣象災害，如果僅限于逐次記載強對流天氣的發生時間、經過地點、風力級別，就不能有效發揮“資政”功能。必須借助形式邏輯中的歸納推理，將年鑒中記載的每次強對流天氣加以分析歸納，得出結論：現象——“常伴以瞬時大風與冰雹、暴雨”，時間——“多在春夏之交”。1993年版《東陽市志》中這些記載是妥當的。但記載的經過路徑卻有偏差：“雹區分4條線：①洪塘─→黃田畈─→大陽─→南馬─→橫店─→湖溪─→南江；②吳寧鎮沿東陽江至八達；③羅山─→巍山─→佐村─→玉山；④樟村─→巍山─→佐村─→玉山。”分析四條路線，第①條路線是溯南江而上的；第②條路線是溯東陽江而上的；第③條、第④條就是溯東陽江主要支流白溪和渼沙溪而上的路線。

細查最近20年（1991～2010）《東陽年鑒》，里面記載了17次強對流天氣，其中8次是發生在南馬、防軍、千祥、徐宅一帶的，而且帶來的損失巨大，除去沒有統計數據的兩次外，這條線路在6次強對流天氣中就損失5千萬元左右，就已經占全市有統計數字14319萬元的三分之一強。1990年以前的“大風、雹災”，發生在這一帶的也不在少數。令人疑竇叢生的是，1993年版《東陽市志》為什么會疏漏一條如此重要的路線呢？

分析東陽地形圖，已列出的四條強對流天氣路線都溯江而上，容易讓人發現，而防軍千祥這條強對流天氣線路，有一段并非溯江而上。經過對東陽南鄉地形的實地勘察發現，強對流氣流鉆過南馬附近兩山相夾的狹窄“金雞弄”的時候，產生狹管效應，促發強對流氣流突然加劇，一直沖向南馬。如果強對流氣流偏北，撞到東陽境內南條山脈，就沿著南江，走了《東陽市志》記載的第①條路線；如果強對流氣流很強，到了南馬還是一直向前沖，越過較為平坦的地面，到防軍后再沿著南江的最大支流——檉溪，到千祥盆地再度聚集力量，就一直往東沖向千祥乃至徐宅了。因為千祥盆地是西寬東窄的三角形盆地，強對流天氣造成的危害就特別大。

邏輯思維貫穿于志書纂寫的全過程，無論是資料的搜集、整理，志稿的編排、纂寫，都離不開它，就像志書“述而不論”但不能沒有編纂者的觀點一樣，志書不記載邏輯推理的過程，卻必須用正確的邏輯思維引導志書的編纂。正確運用邏輯思維，借以糾正謬誤，發現亮點，甚至探索規律，才能編出政治性、客觀性、豐富性、準確性更加完美的志書。