唐順之論拳

馬國興

【編者按】唐順之（1507-1560年），字應(yīng)德，一字義修，號(hào)荊川。漢族，武進(jìn)（今屬江蘇常州）人。明代儒學(xué)大師、軍事家、散文家，抗倭英雄。正德二年十月初五出生在常州（武進(jìn)）城內(nèi)青果巷易書堂官宦之家。嘉靖八年（1529年）會(huì)試第一，官翰林編修，后調(diào)兵部主事。當(dāng)時(shí)倭寇屢犯沿海，唐順之以兵部郎中督師浙江，曾親率兵船于崇明破倭寇于海上。升右僉都御史，巡撫鳳陽，1560年四月丙申（初一）日（4月25日）至通州（今南通）去世。崇禎時(shí)追謚襄文。學(xué)者稱“荊川先生”。

明朝人唐順之論拳曰：

拳有定勢(shì)，而用時(shí)則無定勢(shì)。然當(dāng)其用也，變無定勢(shì)，而實(shí)不失勢(shì)，故謂之把勢(shì)。做勢(shì)之時(shí)，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所謂取法者實(shí)也。似驚而實(shí)取，似取而實(shí)驚，虛實(shí)之用妙存乎人。

【闡釋】

此文開篇便論述拳術(shù)功夫的練用有別。即練拳有一定之勢(shì)，內(nèi)以練自身內(nèi)之機(jī)制，外以明攻防招法之要領(lǐng)，變化運(yùn)用的法則、規(guī)矩和規(guī)律。內(nèi)外雙修，以備技藝精熟而能用于攻防。而所修煉的拳勢(shì)在用于攻防較技時(shí)，則隨彼意而用之，千變?nèi)f化無一定之勢(shì)。而不失勢(shì)，即不失中正安舒、上下相隨、動(dòng)變平衡、相機(jī)而用的攻防之拳勢(shì)。能做到攻防變化拳勢(shì)之用不失勢(shì)的藝境時(shí)，可謂“把勢(shì)”功夫。把勢(shì)，就是有在攻防較技中能通靈至變的功夫，即現(xiàn)代人所說的“形斷意不斷，意斷神連”的生生不已的功夫藝境。

在較技攻防的具體實(shí)戰(zhàn)中，攻防之拳勢(shì)要有虛、實(shí)的區(qū)別。即有虛有實(shí)之用，才為攻防變化用招之功夫藝境。所謂的“驚法者虛”是指虛張聲勢(shì)，驚嚇對(duì)手的拳勢(shì)，是虛招，現(xiàn)名為“引手”。能用虛招而對(duì)手又不知為虛招時(shí)，才見虛招之法確是實(shí)實(shí)在在的功夫手。所謂的“實(shí)招”，就是拿、打、踢、摔實(shí)取而用的招法。實(shí)取之招法乃體現(xiàn)的是攻防技術(shù)掌握、運(yùn)用的功夫藝境，是一個(gè)拳手的實(shí)際較技能力。故虛、實(shí)拳勢(shì)的運(yùn)用是衡量一個(gè)拳手較技實(shí)力的綜合標(biāo)準(zhǔn)。只有勢(shì)正招圓，才見虛實(shí)手之妙用。

在雙方攻防較技的變化中，常存在拳勢(shì)的“似驚而實(shí)取，似取而實(shí)驚”之手的虛實(shí)變化運(yùn)用。正因?yàn)槿绱瞬庞小叭嘁栽p立”的說法，才能使對(duì)手不知我之真意，不知我的拳勢(shì)之虛實(shí)，而我卻能虛招拳花一片，實(shí)取拳打一線來戰(zhàn)勝對(duì)手。

因?yàn)樵谳^技中，我做勢(shì)為驚法的虛招，對(duì)手不防，變成實(shí)取之勢(shì)而用，可立見效果；我做勢(shì)為實(shí)取的招法，對(duì)手有備而防，我即將實(shí)取之招變成虛招而用，便可保證不失勢(shì)。由此可知，除自身要有立如平準(zhǔn)、活似車輪、中土不離位的內(nèi)在功夫機(jī)制外，又要充分運(yùn)用拳勢(shì)的虛實(shí)招法變化，才能保證“變無定勢(shì)，而實(shí)不失勢(shì)”的“把勢(shì)”功夫的實(shí)施。

拳勢(shì)的“虛驚實(shí)取”之法有如此妙用，而能掌握虛實(shí)之法并運(yùn)用得精熟，全憑習(xí)拳者自己之用心了。兵家諺云：“運(yùn)用之妙，存乎一心”。同樣適用于拳法。

唐順之為了讓習(xí)拳者明白拳勢(shì)攻防時(shí)的“虛驚實(shí)取”之能力如何而來，又接著論述了練、用之方法。

曰：“手技欲精，欲多，用欲熟，欲駛，欲狠。兩精則多者勝，兩多則熟者勝，兩熟則與狠者勝，教者備，幾可較敵。”

精，雖說手技要精，實(shí)乃指閃、展、騰、挪、拿、打、踢、摔八法中的各種攻防招法都要精。前人在《交手法》一文中說：“明了三心多一力，明了三節(jié)多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣、明了三節(jié)，不貪不歉，起落進(jìn)退多變化，三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，總要“一心為主宰。”“樞得環(huán)中，應(yīng)變無窮?！倍际菍?duì)技法要精的具體論述。

“手技欲精”是廣泛而言的。如他人不會(huì)的我會(huì)，他人不知的我知，他人會(huì)的我要精純，他人知道的我要知其來龍去脈，這才是“手技欲精”的真意。能做到順?biāo)煊谜校匙呦嗌趾敛徊?；人不知我，我?dú)知人，善變無形又無窮，不疚而速得真宰，可謂是手技精吧！

多，在手技精的基礎(chǔ)上要廣知多求。諺云：“一方拜師，八方學(xué)藝。”就是指對(duì)拳術(shù)的理法術(shù)功要多知多懂多想和多技多才多藝。如明白了閃展之法，還要明白趨避、伸縮、開合、束展、進(jìn)退等多種閃展的技法；如具體的攻防招法要多知、多懂、多用，防守要知道壓、攔、搬、分、提、托、摘、攉等多種技法，攻擊要知道直、刺、圈、劈、崩、靠、截、斷、橫、炮等多種打法；各種攻防招法相互變化，達(dá)到“一手拆八手，八手破一招”的藝境?？傊?，只有有了手法、身法、步法的周身一家之用招，才能有無形無窮的變化之用。此“多”是在“技法精”的基礎(chǔ)上而說的，如此才最有實(shí)用價(jià)值，沒有技法精，招法再多，也屬無用。

熟，是指“用”要純熟。因?yàn)檩^技時(shí)攻防用招之變化，亦不容思慮，思慮則寸步難行。故前人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就提示了很多能純熟用招攻防的方法。如拳不離手，曲不離口；拳腳要常踢耍，算盤要常撥拉；等等。所謂熟之用，就是在較技時(shí)能夠順勢(shì)而變，隨勢(shì)而用，因勢(shì)而發(fā)，自自然然，順?biāo)鞛榉ā５溃谑焓?、好手、巧手、妙手、神手五種層次功夫藝境中，又有各自層次功夫藝境的“熟”與“不熟”。所以說，用欲熟，是修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道由始至終都要追求的藝境。

，是行招用手及時(shí)到位、恰到好處的概念，有人認(rèn)為是“疾速”，而此“疾速”的解釋應(yīng)是“不遲緩”。自身內(nèi)部各器官動(dòng)靜有序，皆不犯“遲緩”之病，與對(duì)手攻防用招，亦不犯“遲緩”之病，便是“”的概念。故在談疾速用招攻防時(shí)，指的亦不是絕對(duì)速度，而是指與對(duì)手運(yùn)動(dòng)的相對(duì)速度。傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道解決“速度”的法則是，“意在人先，形隨其后”，故有同動(dòng)速變之藝境可求。即你來我往，便是“同動(dòng)”的精髓處；“退取速則遲，進(jìn)取遲則速”乃是同動(dòng)速變的具體運(yùn)用方法，這樣解釋，才是“”的真諦。

如果認(rèn)為“”即是疾速，疾速就是急招快打，且若認(rèn)為只要急招快打就能勝人，就是片面的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，傳統(tǒng)拳法運(yùn)用的基本概念是“近打遠(yuǎn)”，不是“快打慢”，否則，就不會(huì)有“急則急應(yīng)，緩則緩隨”的用招法則了。

古人“”的概念，是指相機(jī)之動(dòng)，莫要遲緩，拳術(shù)攻防中的搶機(jī)奪勢(shì)是要有一定速度的，也是在“意在人先”的前提下完成的。而這搶機(jī)奪勢(shì)的速度之運(yùn)用，要無過不及、恰到好處才見功夫，才見效果。通過上述分析，理解前賢論“”的運(yùn)用，知道拆拳用招時(shí)“不遲緩”便是了。如有人認(rèn)為是“疾速”，也是恰到好處，這乃是正確的認(rèn)識(shí)。

狠，是“不假”的意思，堅(jiān)決、果斷、不留情面，非兇狠殘忍之狠，非狠心之狠。狠，不是快，不是猛，而是動(dòng)不容情的意思，因?yàn)樯匀萸槊?，用招不狠，人立我跌。狠，一方面言說自身的攻防能力，一方面是指施招用手時(shí)該出手就出手，果斷，堅(jiān)決，不犯遲疑之病?？傊皇前l(fā)狠心之狠。如果施招用手發(fā)狠心，必定產(chǎn)生太過之病，反有被對(duì)手利用而失敗的可能?！吧茟?zhàn)者不武”，就說明了狠不是狠心。在拳術(shù)較技的實(shí)戰(zhàn)中也可以體會(huì)到，快速用招出手而又發(fā)狠心必然會(huì)心浮氣躁而頭重腳輕、氣喘胸悶，時(shí)處此狀況，自己已有如“敗”相，何能言打呢？所以，理解前賢論手搏之五法，應(yīng)以“技精、法多、熟用”三法為根本，只有具備了此三項(xiàng)功夫藝境，才能更好地掌握攻防節(jié)奏之快慢，才能更好地運(yùn)用“虛驚，實(shí)取”的虛實(shí)之變化，才能及時(shí)、果斷、堅(jiān)決、不留情面地給對(duì)手以狠狠的打擊。

下面我們?cè)倏刺祈樦侨绾握J(rèn)識(shí)此五法的輕重關(guān)系的，這對(duì)習(xí)拳者大有好處。

唐順之說，兩個(gè)手技精的拳手一起較技，而功防招法變化多、技法多的拳手易勝；兩個(gè)拳手的手技之精，變化之多，技法亦多而相當(dāng)時(shí)，同場較技是手技精、變化多、技法多而又運(yùn)用熟練的易勝；而兩個(gè)手技精、變化多、技法又多而又同樣熟練的拳手同場較技，出手用招疾敏快捷者易勝。此疾敏快捷者，是指出手用招的切機(jī)適度，不犯遲緩而言；同樣條件，用招出手堅(jiān)決、果斷而準(zhǔn)確的勝。

通過上面的論述可以知道，前賢論拳強(qiáng)調(diào)拳術(shù)功夫中手技要精，變化方法、攻防技法要多，運(yùn)用又要純熟，只有在此基礎(chǔ)上，才能談快、速、狠的用法及發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

現(xiàn)代人育拳，必談及發(fā)力，而在唐順之論拳的始終，即練和用及相互比較，絲毫沒有談到發(fā)力的問題，只說了“實(shí)取”二字，而實(shí)取又只有與虛驚之法相互配合而用，才能戰(zhàn)勝對(duì)手；在談“勢(shì)”時(shí)，論到用時(shí)“變無定勢(shì)，而實(shí)不失勢(shì)，故謂之把勢(shì)”，也未談及發(fā)力的問題。是唐順之不知道發(fā)力、不懂發(fā)力嗎？不能這樣理解。因?yàn)?，發(fā)力的問題在拳勢(shì)之中已然存在著，只要把握好相機(jī)用勢(shì)之勢(shì)，發(fā)力已在其中。其實(shí)取就是此勢(shì)。前賢研究拳術(shù)攻防之道時(shí)，總以拳之勢(shì)而論，勢(shì)成者，即實(shí)取之勢(shì)成者，發(fā)力已完成了，以勢(shì)論用，故不見有發(fā)力之說。

而今人論拳，卻以發(fā)力言勢(shì)，雖自練時(shí)，自覺發(fā)力有勢(shì)，而在與人較技運(yùn)用時(shí)，不能“勢(shì)正招圓，圓機(jī)活法”，又做不到“變無定勢(shì)，而實(shí)不失勢(shì)”的把勢(shì)之功夫，身內(nèi)無“伏機(jī)”之機(jī)制，故發(fā)人不出，反被人制。因其將拳勢(shì)和發(fā)力本末倒置了，以此方法修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，怎能練出把勢(shì)的好功夫來呢？

故應(yīng)研究拳勢(shì)功夫，發(fā)力問題自會(huì)迎刃而解了。

習(xí)拳者能夠自覺地按“手技欲精，法欲多”，運(yùn)用又純熟，把握好戰(zhàn)機(jī)，用招出手果斷、堅(jiān)決、不留情面地循序漸進(jìn)，自然能在較技中有虛有實(shí)，并有似驚實(shí)取、似取實(shí)驚的妙用，運(yùn)用自身變無定勢(shì)之功夫和不失勢(shì)之藝境，必然攻防招法善變無形又無窮，不疾而速得真宰，必能把握戰(zhàn)機(jī)而時(shí)時(shí)處處占有利之勢(shì)，這就是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的拳腳把勢(shì)功夫說，是“舍此無二途”的。

雖然現(xiàn)代散打選手依此論而修，依此論而練，但能得此論之真諦者少見也。如散打比賽中，常出現(xiàn)出拳擊人未中，自己跌撲在地，用腳踢出，對(duì)手閃過，自己卻掉倒在地的現(xiàn)象，皆為不知“變無定勢(shì)，而實(shí)不失勢(shì)，故謂之把勢(shì)”的功夫藝境所指為何，雖然以手技欲精，欲多，用欲熟，欲，欲狠的五法為用，但未明此五法精髓及其內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。

唐順之最后說：“數(shù)者備矣，乃可較敵。”明確地提出了一個(gè)拳手只有達(dá)到手技精，法多，運(yùn)用純熟，而明變化節(jié)奏快慢，再知果斷、堅(jiān)決、不留情面的穩(wěn)準(zhǔn)之用招，才具備與他人對(duì)陣較技的功夫。由此可知，現(xiàn)今散打比賽時(shí)，拳手參賽資格的首項(xiàng)是“體能”，這是考慮運(yùn)動(dòng)員的安全。但作為一個(gè)散打運(yùn)動(dòng)員和管理部門，千萬不要忽略對(duì)拳術(shù)攻防技能、智能、武德的考核，否則，散打?qū)⒊蔀槎妨Φ母傎?。但如何處理好技能、體能的關(guān)系，是每個(gè)習(xí)拳者、散打教練和管理都門不可忽視的問題。只有提出調(diào)整計(jì)劃，給予正確的引導(dǎo)，而使散打運(yùn)動(dòng)向“技精、法多，應(yīng)用純熟”的方向發(fā)展，才能最終體現(xiàn)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的民族特色。