地方志記述的邏輯順序

張軍

[摘 要]二輪續志工作進入關鍵期，地方志作為全面系統記述自然、政治、經濟、文化和社會歷史與現狀的資料性文獻，要講究記述的邏輯順序。本文試對志書中常見的經度緯度、民族、民主黨派、行政區劃、宗教、群眾團體內容的記述順序，從一輪省志和地市志的編纂實踐以及規范性文件上作淺顯探討，找出得失和借鑒的地方，以期形成統一的共識和規范，為提高地方志質量盡綿薄之力。

[關鍵詞]地方志；記述；邏輯順序

地方志作為全面系統記述自然、政治、經濟、文化和社會歷史與現狀的資料性文獻，記述內容不僅要真實、準確，在此基礎上，還要講究記述的邏輯順序。事物之間的關系往往錯綜復雜，有主有次，有因有果，有一般的、有個別的，有普遍的、有特殊的。邏輯順序就是依據事物由個別到一般，或由具體到抽象，或由主要到次要，或由現象到本質，或由原因到結果的內在先后順序。下文對地方志記述的幾個邏輯順序試作簡單探討，完全一家之言，供方家指正：

一、經度緯度記述順序

經度是“地理坐標之一。某地子午面與本初子午面的夾角。在本初子午面以東的稱為東經，以西的稱為西經，各由0°起而相遇于180°，通常用度、分、秒表示；有時也用時、分、秒表示。”緯度是“地理坐標之一。地理緯度一般采用天文緯度，即該地鉛垂線與赤道面的夾角。從赤道向南北兩極量度，各由0°～90°。在赤道以北的稱北緯，以南的稱為南緯。”（1）可見，經度和緯度都是地理坐標之一，經度表示橫向、緯度表示縱向。經度同時間相聯系，緯度同空間相聯系。為了表示某地的地理位置，常用經緯度為地理坐標來表示。志書中究竟是先記述經度還是先記述緯度呢？可能就如同究竟是先有時間還是先有空間的命題，莫衷一是，還沒有一致公認的定論。

看看實踐中志書的做法：《湖北省志·地理志》“在經緯度位置上，湖北省南起北緯29°05′，北抵北緯33°20′，最西點在東經108°21′，最東點在東經116°07′”《海南省志·總述》“地跨北緯3°20′～20°18′，東經107°50′～119°10′。”《福建省志》總概述第一章自然環境與建置沿革第一節自然環境“位于北緯23°31′～28°18′，東經115°50′～120°43′之間。”《珠海市志》第一編地理第一章建置沿革第一節地理位置“地處北緯21°8′—22°27′東經113°03′—114°19′。”《廈門市志》總述“廈門位于北緯24°23′～24°54′、東經117°53′～118°26′。”《福州市志》總述“位于北緯25°15′～26°39′、東經118°08′～120°31′。”《上海通志》總述第一句“上海市地處東經120度52分至122度16分，北緯30度42分至31度48分。”《黑龍江省志·總述》“黑龍江省的東端在撫遠以東、烏蘇里江注入黑龍江的匯流處（東經135°05'），西端至興安嶺北部的大林河源頭以西（東經121°11′），北起漠河以北的黑龍江主航道（北緯53°33′），南至東寧縣的南端（北緯43°25′）。”《寧波市志〔1995〕》總述“地理坐標，東經120°55′至122°16′，北緯28°51′至30°33′”。筆者又查了一輪安徽地市志，記述以先經度后緯度的順序有：淮南市、淮北市、蕪湖市、馬鞍山市、銅陵市、阜陽地區、六安地區、池州地區、巢湖地區、宣城地區、徽州地區。記述以先緯后經的有順序有：合肥市、蚌埠市、滁縣地區、安慶地區。可見，在省市級志書中有先介紹經度的也有先介紹緯度的，明顯以記述先經度后緯度的為多。可能是人們出于習慣上經緯度的說法，不少人都認為先寫經度后寫緯度。

個人認為：經度緯度記述時應該有先后順序。地理概論上對地理坐標的寫法有明確說明，就是先寫緯度后寫經度。報刊電視在介紹某地或地震的資料和報道中，也都是先緯度后經度的。如：中華人民共和國中央政府網站介紹北京“北京位于北緯39度56分、東經116度20分”；日本大地震震中“北緯38.1度，東經142.6度”； 5·12汶川地震“北緯30.986°，東經 103.364°”。

二、民族記述順序

《中華人民共和國憲法》序言指出“中華人民共和國是全國各族人民共同締結的統一多民族國家。”我國是以漢族為主體，55個少數民族共同組成的民族大家庭，各行政區域內幾乎都存在大雜居小聚居的現象。關于民族，國外至今沒有統一的認識，中國學術界理解也不盡一致。斯大林在《馬克思主義和民族問題》中給出了馬克思主義者關于民族的權威定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩定的共同體。”

在地方志記述中，部分志書可能是依據人口的多少或是影響大小為序排列的。如，《山東省志》卷78少數民族“第一卷人口狀況第三類世居少數民族來源與習俗，第一輯回族、第二輯滿族、第三輯蒙古族。”《黑龍江省志·民族志》“據1982年黑龍江省第三次人口普查統計，全省共有46個民族，即45個少數民族和漢族。少數民族人口1614026人，占全省總人口4.94%。其中世居的有滿、朝鮮、回、蒙古、達斡爾、錫伯、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、柯爾克孜10個少數民族。”“此外，現今散居全省各地的少數民族還有壯、苗、侗、彝、布依、土家、瑤、水、白、俄羅斯、維吾爾、藏、京、黎、高山、納西、土、裕固、畬、羌、仫佬、哈薩克、東鄉、保安、布朗、塔塔爾、傣、傈僳、景頗、仡佬、阿昌、怒、烏茲別克、崩龍、珞巴等35個民族，共6523人，其他少數民族100人。”《上海通志》第14卷民族宗教第一章民族對各民族記述順序如下“回族、蒙古族、滿族、維吾爾族、朝鮮族、藏族、壯族、苗族、高山族”。《合肥市志》概述“全市共有漢、回、滿、苗、布依、壯等28個民族。”《淮南市志》第二篇人口“1964年全國第二次人口普查時，有少數民族11個，分別為回、滿、蒙古、朝鮮、侗、哈薩克、維吾爾、苗、白、土家、塔吉克族。1990年，有少數民族23個，分別為回、滿、布依、苗、仡佬、壯、朝鮮、土家、蒙古、彝、侗、維吾爾、白、畬、拉祜、藏、仫佬、俄羅斯、哈薩克、羌等民族。”《淮北市志》第二篇人口“全市的少數民族有：回族、滿族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族、彝族、壯族、蒙古族、佤族、傣族、拉祜族、哈尼族、白族、侗族、瑤族、畬族、藏族、錫伯族、黎族、傈僳族、水族、土族、布朗族、維吾爾族、羌族、京族、高山族、鄂溫克族、怒族、普米族、達斡爾族。”《宿縣地區志》概述“全區人口漢族最多，還有壯、滿、蒙、回、藏、白、苗等21個少數民族，在少數民族中以回族居多。”《亳州市志》“在這塊土地上生活著漢、回、蒙古、壯、滿等民族。”《六安地區志》按人口多少為序記述為“1982年人口普查其他兄弟民族271人，其中滿族83人，壯族71人，蒙古族19人，維吾爾族17人，苗族15人，朝鮮族l4人，彝族12人，藏族9人，高山族、侗族、土家族、哈尼族各5人，白族3人，錫白族、撒拉族各2人，羌族、布依族、土族、黎族各1人，外國人加入中國籍1人。”《池州地區志》“少數民族計有回族、壯族、蒙古族、藏族、維吾爾族、苗族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、土家族、傣族、高山族、畬族、彝族等15個民族。”《滁縣地區志》、《巢湖地區志》《蕪湖市志》《馬鞍山市志》《安慶地區志》是以人口數量多少為序記述的。《宣城地區志》“據1964年人口普查，全區漢族占99.9%，其他畬、回、滿、苗、壯、布依、蒙古、藏族、維吾爾族、彝族、朝鮮族、侗族、瑤族、白族、傣族、黎族、高山族、水族、京族、傈僳族、仫老族等21個少數民族僅占0.1%。”

那么在記述少數民族時有無順序呢？國家技術監督局1991年8月30日批準、發布，1992年4月1日實施的《中國各民族名稱的羅馬字母拼寫法和代碼》，明確指出標準適用于文獻工作、拼音電報、國際通訊、出版、新聞報道、信息處理和交換等方面。其排列出的先后順序是：漢族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畬族、高山族、拉祜族、水族、東鄉族、納西族、景頗族、柯爾克孜族、土族、達斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、烏茲別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族。各民族自治區以及各自治縣也都有專門的規定，黨和政府的各種文件都是依此表述，地方志書記述當然也要依此順序。

三、民主黨派記述順序

民主黨派，指在中國大陸的中華人民共和國政黨，除執政黨中國共產黨以外的八個參政黨的統稱。民主黨派實際上有著固定的順序是：中國國民黨革命委員會、中國民主同盟、中國民主建國會、中國民主促進會、中國農工民主黨、中國致公黨、九三學社、臺灣民主自治同盟。在《天津通志·天津簡志》第四篇黨派政協第二章民主黨派中依民革、民盟、民建、民促、農工黨、九三學社、致公黨、臺盟排列，明顯第六節和第七節順序有誤。而在《天津通志·政協志》民主黨派卷中排列的順序卻是正確的。《福建省志·民主黨派志》“民革、民盟、農工、民建、致公、臺盟、九三學社、民促。”一輪《山東省志》卷92民主黨派工商聯中民盟、民建、民促、農工黨、致公黨、九三學社排列，雖然缺少臺盟基本順序是一致的。《廈門市志》是完全按照順序記述的。節下每個條目內容不能超出本節所記述的范圍，節下各目在依特點靈活設置時，其順序也要依各目之間的內在聯系排列。②安徽一輪地市志中《阜陽地區志》《六安地區志》《滁縣地區志》《馬鞍山市志》《銅陵市志》《安慶地區志》都正確，《淮北市志》《蚌埠市志》民促都放在最后，《淮南市志》九三學社同農工黨顛倒了。《合肥市志》以民革、農工黨、民建、民盟、民進、九三學社有順序，《蕪湖市志》以民革、民盟、民建、農工黨、九三學社、民進、致工黨為序。

八個民主黨派的排序是逐漸形成的，是固定的而不是隨意的。8個黨派成立時間分別為1949年11月、1944年9月、1945年12月、1945年12月、1947年2月、1925年10月、1947年11月，可見不是以成立時間先后排列的。1948年4月30日，中國共產黨提出“五一口號”。民主黨派響應“五一口號”時先后不一，其順序是：民革、民盟、民進、致公黨、農工黨、救國會、民促、民聯、臺盟、民建。1948年11月25日，中共同各民主黨派就召開新政協會議達成共同協議，其時的黨派順序變成了中共、民革、民盟、民進、致公黨、農工黨、救國會、民促、民聯、民建、無黨派民主人士。1949年9月21日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議在北京舉行，這時各民主黨派的排列順序又發生了變化，其順序是：民革、民盟、民建、無黨派民主人士、民進、農工黨、救國會、民聯、民促、致公黨、九三學社、臺盟。新中國成立后，隨著國民黨民主派將民革、民聯、民促統一組成民革，救國會認為自己完成了歷史使命宜告解散，民主黨派的排序最終形成了目前的格局。（3）可見，民主黨派的排序是以“五月五日通電”為基礎，以黨派組織及其代表人物在民主革命時期所做的貢獻和社會地位為依據，在新政協籌備會議期間經各方充分協商逐步確立的。甚至在上一個層面的排列上，儲建增在2011年第1期《河北省社會主義學院學報》“對民主黨派機關排列順序問題的思考與建議”。其認為：民主黨派機關應排政協辦公廳后，各群眾團體前。（4）

四、行政區劃記述順序

國務院《地方志工作條例》指出地方志分為省市縣三級。民政部對于省縣級的行政區劃的排序做了規定，除非有特殊說明，否則記述省縣兩級行政區劃時，要按照民政部的規定辦理。每年民政部都出版《中華人民共和國行政區劃簡冊（××××年）》。《山東省志》卷三建置第四卷中依次為“濟南市、青島市、淄博市、棗莊市、東營市、煙臺市、濰坊市、濟寧市、泰安市、威海市、日照市、萊蕪市、臨沂市、德州市、聊城市、濱州市、荷澤市。”與區劃簡冊排列順序一致。《中華人民共和國行政區劃簡冊2013》介紹黑龍江的順序是：哈爾濱市、齊齊哈爾市、雞西市、鶴崗市、雙鴨山市、大慶市、伊春市、佳木斯市、七臺河市、牡丹江市、黑河市、綏化市、大興安嶺地區。《江蘇省志·地理志》第四章城市沿革含縣介紹的順序是“南京市、蘇州市、無錫市、常州市、鎮江市、揚州市、南通市、鹽城市、淮陰市、徐州市、連云港市”，與行政區劃簡冊“南京市、無錫市、徐州市、常州市、蘇州市、南通市、連云港市、淮安市、鹽城市、揚州市、鎮江市、泰州市、宿遷市”明顯不同。

《中華人民共和國行政區劃簡冊2013》介紹省級行政區劃時順序如下：北京市、天津市、河北省、山西省、內蒙古省、遼寧省、吉林省、黑龍江省、上海市、江蘇省、浙江省、安徽省、福建省、江西省、山東省、河南省、湖北省、湖南省、廣東省、廣西自治區、海南省、重慶市、四川省、貴州省、云南省、西藏自治區、陜西省、甘肅省、青海省、寧夏自治區、新疆自治區、香港特別行政區、澳門特別行政區、臺灣省。是按照先華北，再東北、華東、中南、西南、西北，最后港澳臺為序的。中華人民共和國中央人民政府網站介紹中國23個省、5個自治區、4個直轄市、2個特別行政區行政區劃時也是依此為序。安徽省在各官方文件和資料中都是依先省會城市，再按各省轄市政府駐地緯度由高到低順序排列：合肥市、淮北市、亳州市、宿州市、蚌埠市、阜陽市、淮南市、滁州市、六安市、馬鞍山市、蕪湖市、宣城市、銅陵市、池州市、安慶市、黃山市。國家統計局統計標準中，全國縣及縣以上行政區劃代碼表，國家標準GB T 2260-1999中，安徽區劃的順序是：合肥市（東市區、中市區、西市區、郊區、長豐縣、肥東縣、肥西縣）、蕪湖市（鏡湖區、馬塘區、新蕪區、鳩江區、蕪湖縣、繁昌縣、南陵縣）、蚌埠市（東市區、中市區、西市區、郊區、懷遠縣、五河縣、固鎮縣）、淮南市（大通區、田家庵區、謝家集區、八公山區、潘集區、鳳臺縣）、馬鞍山市（金家莊區、花山區、雨山區、向山區、當涂縣）、淮北市（杜集區、相山區、烈山區、濉溪縣）、銅陵市（銅官山區、獅子山區、郊區、銅陵縣）、安慶市（迎江區、大觀區、郊區、懷寧縣、樅陽縣、潛山縣、太湖縣、宿松縣、望江縣、岳西縣、桐城市）、黃山市（屯溪區、黃山區、徽州區、歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣）、滁州市（瑯琊區、南譙區、來安縣、全椒縣、定遠縣、鳳陽縣、天長市、明光市）、阜陽市（潁州區、潁東區、潁泉區、臨泉縣、太和縣、渦陽縣、蒙城縣、阜南縣、潁上縣、利辛縣、亳州市、界首市）、宿州市（墉橋區、碭山縣、蕭縣、靈璧縣、泗縣）、六安地區（六安市、壽縣、霍邱縣、舒城縣、金寨縣、霍山縣）、宣城地區（宣州市、寧國市、郎溪縣、廣德縣、涇縣、旌德縣、績溪縣）、巢湖地區（巢湖市、廬江縣、無為縣、含山縣、和縣）、池州地區（貴池市、東至縣、石臺縣、青陽縣）。但是在國家統計局最新縣及縣以上行政區劃代碼（截止2012年10月31日）中，將順序改為合肥市、蕪湖市、蚌埠市、淮南市、馬鞍山市、淮北市、銅陵市、安慶市、黃山市、滁州市、阜陽市、宿州市、六安市、亳州市、池州市、宣城市，與《中華人民共和國行政區劃簡冊2013》中介紹安徽的的順序一致。

五、宗教記述順序

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。宗教沒有高下之分，但在記述時總有個先后的順序。Wadsworth 出版社2010年第6版Warren Matthews《世界宗教》及2007年5月社會科學文獻出版社黃心川《世界十大宗教》都是以佛教、基督教、伊斯蘭教為序編寫。1997年4月第1版《中國學術名著提要宗教卷》中是以佛教、道教、基督教、伊斯蘭教為序的，其中天主教包括在基督教中。

2005年上海人民出版社出版的《上海通志》第14卷民族宗教中“至1995年，上海有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。”2002年《廣東省志·宗教志》“第一章佛教、第二章道教、第三章伊斯蘭教、第四章天主教、第五章基督教。”《安徽省志》卷63民族宗教志中“第一章佛教、第二章道教、第三章伊斯蘭教、第四章天主教、第五章基督教。”《山東省志》卷79宗教中“第一卷佛教、第二卷道教、第三卷伊斯蘭教、第四卷天主教、第五卷基督教。”《黑龍江省志·宗教志》“第一篇佛教、第二篇道教、第三篇伊斯蘭教、第四篇天主教、第五篇基督教。”《湖北省志·宗教志》也是以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教為序記述的。《廈門市志》卷四十七宗教“第一章佛教、第二章道教、第三章天主教、第四章基督教、第五章伊斯蘭教。”在一輪安徽地市志中，合肥市是以佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教為序，淮南市是以佛教、伊斯蘭教、基督教為序，淮市北以佛教、天主教、伊斯蘭教為序，蚌埠市以天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教為序，宿縣地區以佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教為序，阜陽地區以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教為序，亳州市以道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教為序，六安地區以佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教為序，池州地區以佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教為序，巢湖地區以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教為序，滁縣地區以佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教為序，蕪湖市以佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教為序，安慶地區以道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教為序。

在我國，全國性的宗教團體有中國佛教協會，中國道教協會，中國伊斯蘭教協會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會等。在介紹各宗教時，以前常以出現時間先后來作為順序：一般是具有2000年歷史的佛教在前，依次是已有1700多年歷史的道教、公元7世紀傳入中國的伊斯蘭教、公元7世紀傳入中國的天主教、公元19世紀初傳入中國的基督教。近年來，中國佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教的提出，得到了中央領導的充分肯定，也得到中國宗教界的普遍認同。地方志在記述時應該依此為順序。

六、群眾團體記述順序

群眾團體是指有廣大群眾參加的而非國家政權性質的團體，新方志的群眾團體是指在中國共產黨領導下的各種群眾性組織，如工會、共青團、婦女聯合會、學生會、科普協會、文學聯合會、僑聯等。（5）2011國民經濟行業分類及代碼中群眾團體的順序是：工會、婦聯、共青團。現今，各文獻報刊多按工人團體、農民團體、青少年團體、婦女團體、工商業團體順序排列。如黨的十八大報告“支持工會、共青團、婦聯等人民團體充分發揮橋梁紐帶作用，更好反映群眾呼聲，維護群眾合法權益。”

《安徽省志》卷10群眾團體志中“第一篇工會、第二篇共青團、第三篇婦女運動、第四篇農民組織、第五篇工商業聯合會”。《山東省志》中“卷92是民主黨派工商聯、卷93是共青團、卷94是工人團體。”一輪安徽地市志中，合肥市以工會、共青團、青年學聯和少兒組織、婦聯、工商聯、文藝團體、僑聯為序，淮南市以工人、青少年、婦女、科學界、文藝、僑聯為序，淮北市以工會、共青團、婦聯、哲學社會科學界、文聯、工商聯、黃埔軍校同學會為序，蚌埠市以工會、青少年、婦女、農民、工商界、科技界、文藝為序，宿縣地區以工人、農民、婦女、青年，阜陽地區以工人、農民、婦女、青年為序，亳州市以工人、農民、工商業、青年、婦女為序，六安地區以工人、農民、婦女、青年團為序，池州地區以工人、農民、青少年、婦女、工商、海外聯誼會為序，巢湖地區以工人、青少年、婦女、農民、科技、文藝、工商為序，滁縣地區以工人、農民、青少年、婦女、工商業為序，蕪湖市以工會、共青團、婦聯、文聯、工商聯、僑聯、哲學社會科學、科協、青年聯合會為序，宣城地區以工人、農民、青年團、婦女、工商聯為序，馬鞍山市以工會、青少年、婦女、科技、社科、文藝為序，安慶地區以青少年、工人、婦女、農民、工商、涉外、文藝為序。五花八門，各種排列都有。個人認為，群眾團體排序應為：工會、共青團、婦聯、文聯、殘聯、工商聯。對群眾團體排序最基本要求：至少在同一篇文章中自圓其說，保持上下文的觀點能夠遵守邏輯的“同一律”和“不矛盾律”。（6）

毛澤東說：“世界上怕就怕‘認真兩字，共產黨就最講‘認真。”這句話在今天恐怕特別具有現實意義。“曹丕在《典論·論文》中也說：“文章乃經國之大業，不朽之盛事。”地方志作為記載歷史傳承文明的資料性文獻，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，把握好記述的邏輯順序，提高自身質量和競爭力，對于推動經濟社會發展和文化建設都具有十分重要的意義。

注釋：

（1）上海辭書出版社，《辭海》1999年版

（2）全艷琦：《中國地方志》，2005年第9期“關于加強志稿邏輯性的思考”

（3）佟言實：2011年第3期《四川統一戰線》

（4）2009年第3期《浙江統戰》

（5）《中國方志大辭典》第76頁，浙江人民出版社

（6）王暉：《方志論》第151頁，黃山書社2010年7月第1版。