中世紀(jì)宗教的輔助

閆旭

摘要：中世紀(jì)是指從羅馬帝國(guó)滅亡到“文藝復(fù)興”時(shí)代之前，西方社會(huì)長(zhǎng)達(dá)一千余年的一段歷史時(shí)期。在這期間，政權(quán)更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，宗教卻逐漸統(tǒng)治了歐洲人的精神世界。本文主要分析了在中世紀(jì)時(shí)期，音樂(lè)作為一種藝術(shù)文化，對(duì)宗教的穩(wěn)固、宣揚(yáng)以及延伸，都起到了哪些輔助作用。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 教會(huì)音樂(lè) 音樂(lè)作用

“中世紀(jì)”一詞出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)代。15、16世紀(jì)的人文主義者們十分崇拜古希臘、羅馬文化，并且認(rèn)為他們正處于一個(gè)古典文化“復(fù)興”的時(shí)期，所以將古希臘、羅馬文化“消失”的長(zhǎng)達(dá)千年的歷史稱為“中間的世紀(jì)”（Middle Ages）——也就是我們所稱的中世紀(jì)。音樂(lè)在中世紀(jì)享有很高的地位，被列入所謂“七藝”的高級(jí)學(xué)術(shù)，音樂(lè)的功能也被很好地加以利用，成為宗教儀式、統(tǒng)治、鞏固的必不可少的工具。

一、統(tǒng)一的圣詠和宗教的穩(wěn)固

四世紀(jì)以來(lái)，基督教逐漸從地下走向公開(kāi)，東西羅馬的分裂使皇帝的權(quán)利被教皇分享，帝國(guó)的統(tǒng)治也逐漸被教會(huì)的勢(shì)力分割，教會(huì)逐漸成為國(guó)家的另一個(gè)統(tǒng)治力量。然而中世紀(jì)的交通不甚便利，通訊并不發(fā)達(dá)。僅主要的圣詠類別就有古羅馬圣詠、安布羅斯圣詠、莫扎拉比克圣詠、凱爾特圣詠以及高盧圣詠等。這些圣詠局限于某些地區(qū)使用，卻都是服務(wù)于基督教的宗教典儀，只是難以得到統(tǒng)一。

除了政治、地理這些原因，基督教本身的傳播過(guò)程也使得早期的教會(huì)文獻(xiàn)和語(yǔ)言呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。例如它首先保留了猶太教中使用的一些希伯來(lái)文，如“Amen（阿門，意為但愿如此）”、“Sabaoth（萬(wàn)軍，萬(wàn)軍之王即上帝）”和“Halleluyah（哈利路亞，即贊美上帝）”；而且在傳入歐洲后并不是一開(kāi)始就使用羅馬帝國(guó)的拉丁語(yǔ)，而是引用了一些希臘時(shí)期的儀式用于，例如“Kyrie eleison（上主，求你垂憐）”和“Christie eleison（基督，求你垂憐）”①等。

于是一個(gè)統(tǒng)一的、具有說(shuō)服力的、權(quán)威的儀式典儀規(guī)范就呼之欲出了。公元格里高利一世率先從一個(gè)帝國(guó)領(lǐng)袖的地位上制定統(tǒng)一的教會(huì)禮儀，并整頓了教會(huì)的歌唱學(xué)校和推廣新的圣詠。一百多年以后，加洛林時(shí)代里，這種以純?nèi)寺暎新暎└璩膯温暡繛檠莩问?、以拉丁文為歌詞、以即興式而無(wú)明顯節(jié)拍為節(jié)奏特點(diǎn)、建立在自然音階基礎(chǔ)上的圣詠形式，逐漸確立了下來(lái)。與此同時(shí)，約公元8、9世紀(jì)的基督教會(huì)也在歐洲大陸確立了強(qiáng)大的精神統(tǒng)治地位。公元800年的圣誕節(jié)，查理大帝的加冕使西歐最大的一個(gè)王國(guó)——神圣羅馬帝國(guó)的世俗統(tǒng)治得以確立，并且在另一個(gè)角度，也使教皇的精神統(tǒng)治地位得到確立。從那以后的歐洲皇帝們，都不得不受教皇的加冕才有真正地世俗權(quán)力，皇權(quán)也被宗教權(quán)利所制約。

二、歌詞的含義和宗教的宣揚(yáng)

歌詞的意義對(duì)于中世紀(jì)的宗教歌曲來(lái)說(shuō)是十分重要的。首先歌詞的內(nèi)涵一定是符合宗教的價(jià)值觀、世界觀的，其次，也是從音樂(lè)的角度上講非常重要的一點(diǎn)，那就是中世紀(jì)的素歌（格里高利圣詠的另一種說(shuō)法）在旋律上是服從于歌詞內(nèi)涵的。音樂(lè)旋律的走向，是由歌詞的感情，語(yǔ)句的句讀，語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)而決定的。例如《福音書》的一首圣詠，歌詞為如下內(nèi)容：

耶穌對(duì)他的門徒說(shuō)：

你們是大地的鹽。

鹽如果失掉咸味，它還有什么作用呢？

它毫無(wú)價(jià)值，只配扔到門外，

被人們用腳踐踏……

在最初的圣詠中，為了突出歌詞的感情的明晰，音樂(lè)甚至只在一個(gè)音高上重復(fù)。到了后來(lái)，人們?cè)谝痪渲械摹岸狐c(diǎn)”位置用不同的音高來(lái)表示，并且在情感的“高潮”“著重點(diǎn)”用音程的跨度來(lái)表示，最終完成整曲。②音樂(lè)的旋律性得到弱化，音樂(lè)變得極其簡(jiǎn)單樸素。而這樣做的結(jié)果就是使歌詞變?yōu)橐魳?lè)的主體，歌詞的內(nèi)涵被無(wú)限地強(qiáng)調(diào)突出。宗教大義得以在歐洲土壤上得到最廣泛的傳播，進(jìn)而被最底層的人民信服、認(rèn)可。

三、修飾的音樂(lè)和宗教的延深

宗教音樂(lè)的延深，不僅僅指的是音樂(lè)篇幅上的“擴(kuò)展”，更是指它在那一時(shí)期人們生活中的審美地位。當(dāng)越來(lái)越多的人接觸到宗教儀式，當(dāng)越來(lái)越廣泛的地域上空回響起圣詠的歌聲，人們對(duì)于這種宗教音樂(lè)的要求也變得復(fù)雜起來(lái)。簡(jiǎn)單而樸素的格里高利圣詠也在可聽(tīng)性上尋求著更進(jìn)一步的發(fā)展與突破。受眾的復(fù)雜性和日益提高的審美需求，就要求宗教音樂(lè)來(lái)說(shuō)更加精細(xì)的雕琢與修飾。這一時(shí)期出現(xiàn)了在原有圣詠的基礎(chǔ)上附加或插入新材料的“附加段”，和緊接著“哈利路亞”演唱的“繼敘詠”，更有由彌撒儀式擴(kuò)展而來(lái)的“宗教劇”，這些都說(shuō)明教會(huì)音樂(lè)在試圖與世俗世界進(jìn)行融合與溝通，試圖通過(guò)音樂(lè)感化更多的世俗大眾。此外，完全由經(jīng)文主導(dǎo)的宗教音樂(lè)也逐漸被世俗審美所左右。

這就不得不讓人想到，中世紀(jì)的晚期，逐漸出現(xiàn)了關(guān)于世俗音樂(lè)的歷史記載。非禮拜音樂(lè)和世俗音樂(lè)不但在人民的生活中廣為接受，并且對(duì)宗教音樂(lè)產(chǎn)生了一定影響。對(duì)我們今人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)可以說(shuō)是無(wú)處不在的，我們對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度也是十分寬容隨和的。但是對(duì)于中世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)卻有著很多重要的意義，每一次敲鐘、每一次奏樂(lè)、每一次合唱，都是有重大的儀式才會(huì)出現(xiàn)。因此世俗音樂(lè)的出現(xiàn)，無(wú)疑是一個(gè)偉大的跨越，一方面它們游離于宗教約束，有自己獨(dú)立的發(fā)展空間；另一方面又對(duì)人們的審美起著潛移默化的影響，間接影響著宗教音樂(lè)的悄然改變。宗教音樂(lè)也逐漸循著人們的審美感受，使音樂(lè)變得更加容易接受并欣賞，從禮拜儀式延深到了人們的日常審美領(lǐng)域。

有人說(shuō)，中世紀(jì)的歐洲往往與“殘酷、落后、戰(zhàn)爭(zhēng)”等詞匯有著密不可分的聯(lián)系，中世紀(jì)的音樂(lè)也是“乏味、枯燥、死氣沉沉”的。但是我們不得不承認(rèn)，中世紀(jì)，一如它被命名的原因一樣，它是一段承上啟下的歷史時(shí)期。它的音樂(lè)既有對(duì)燦爛的古代希臘、羅馬音樂(lè)文化的繼承，又啟發(fā)、孕育著一場(chǎng)偉大的文藝復(fù)興。

注釋：

①[美]杰里米·尤德金：《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》，余志剛譯，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005年，第49-52頁(yè)。

②[美]杰里米·尤德金：《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》，余志剛譯，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005年，第49-52頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于潤(rùn)洋.西方音樂(lè)通史[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2003.

[2][美]托馬斯·卡希爾.中世紀(jì)的奧秘：天主教歐洲的崇拜與女權(quán)、科學(xué)及藝術(shù)的興起[M].朱東華譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[3][英]安妮·謝弗·克蘭德?tīng)?中世紀(jì)藝術(shù)[M].錢乘旦譯.南京：譯林出版社，2009.