理論聯(lián)系實(shí)踐：構(gòu)建日常生活化的倫理學(xué)教學(xué)模式

刁龍

摘 要：日常生活世界作為道德生成的場(chǎng)域，是倫理學(xué)教學(xué)的最終價(jià)值指向。然而在現(xiàn)今高校的倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，由于教材與生活脫軌、教學(xué)方式與時(shí)代脫節(jié)、教師關(guān)注教學(xué)形式而無(wú)視教學(xué)效果等等原因，使得倫理學(xué)教學(xué)日漸脫離現(xiàn)實(shí)生活而成為形而上學(xué)的空洞說(shuō)教。日常生活世界從倫理學(xué)教學(xué)中出場(chǎng)，使得倫理課堂中的價(jià)值“應(yīng)然性”與道德生活的價(jià)值“實(shí)然性”的二分現(xiàn)象普遍存在，日常生活中道德失范問(wèn)題嚴(yán)重。為此，需要在倫理學(xué)教學(xué)中，理論聯(lián)系實(shí)踐，構(gòu)建日常生活化的教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：日常生活世界；倫理學(xué)；教學(xué)模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0206-02

一、日常生活世界：道德生成的場(chǎng)域及倫理學(xué)教學(xué)的價(jià)值指向

道德作為調(diào)節(jié)人與人（社會(huì)）、人與自然之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，其生成和發(fā)展離不開(kāi)日常生活世界，這是馬克思主義唯物史觀(guān)的基本內(nèi)容。人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生早期，落后的生產(chǎn)力是人類(lèi)所面臨的生存境遇。在這樣的生存境遇中如何開(kāi)展生活是人們必須面對(duì)的問(wèn)題。一方面，自然界作為一種神秘的力量使得人們懼怕和憂(yōu)慮，尤其是自然界的各種災(zāi)難時(shí)時(shí)威脅著人類(lèi)的生活（生存），為了祈求生活（生存），以圖騰、祭司、巫術(shù)為內(nèi)容的對(duì)自然的敬畏活動(dòng)構(gòu)成了生活中的重要內(nèi)容，這是道德產(chǎn)生的最初萌芽，其目的就是要使得人遵守相應(yīng)的規(guī)范，處理好人與自然的關(guān)系，確保生活的延續(xù)。另一方面，為了生活，人們需要開(kāi)展最初的狩獵、種植等勞動(dòng)實(shí)踐。面對(duì)落后的生產(chǎn)力，群體性的勞動(dòng)成為必要的方式。個(gè)體服從群體，共同勞動(dòng)、平均分配勞動(dòng)成果，直接孕育出原始樸素的集體主義道德原則。隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，使得人逐步擺脫了對(duì)自然恐懼的同時(shí)也瓦解了樸素的集體主義道德原則。社會(huì)分工使得日常生活日趨復(fù)雜化，利益間的矛盾和沖突加劇，出現(xiàn)了階級(jí)、階層和國(guó)家。面對(duì)復(fù)雜的日常生活和日常生活中的矛盾，要調(diào)節(jié)和平衡各個(gè)利益主體間的矛盾成為人們必須解決的問(wèn)題，否則社會(huì)勢(shì)必動(dòng)蕩不安，人的生活也無(wú)法正常開(kāi)展。這時(shí)，道德逐步從原初社會(huì)個(gè)人敬畏自然、服從群體的樣態(tài)發(fā)展為調(diào)節(jié)生活中人與人（社會(huì)）之間的利益矛盾的樣態(tài)。不管是敬畏自然、服從群體，還是人與人（社會(huì)）之間矛盾關(guān)系，都是不同歷史境遇下人的生活所需。日常生活世界是道德生成的唯一場(chǎng)域，道德之所以產(chǎn)生源于人的生活的需求，道德之所以發(fā)展源于人的生活的變化和發(fā)展。離開(kāi)了日常生活世界，道德便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。與此同時(shí)，日常生活世界也離不開(kāi)道德，道德從其產(chǎn)生時(shí)起，就擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)日常生活中各種關(guān)系和矛盾的角色，使得日常生活能夠有序化，讓人獲得安身立命的生活（存）環(huán)境。道德的生活生成性特質(zhì)使得道德超越了人與人（社會(huì)）、人與自然之間關(guān)系的規(guī)范層面進(jìn)入主體實(shí)踐的層面，道德不僅僅是我們通常所理解的約束人的外在規(guī)范，更是需要人去履行并最終內(nèi)化為道德品性的實(shí)踐精神。道德只有內(nèi)化為人的品性并在日常生活中踐行，才能發(fā)揮其功能。道德的生活生成性特質(zhì)和實(shí)踐精神本質(zhì)使得以道德為對(duì)象的倫理學(xué)課程具有鮮活的生活氣息。這種生活氣息要求倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，不能僅僅停留在給學(xué)生講授理論知識(shí)和道德規(guī)范的理論層面，還必須要探索將理論知識(shí)和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心道德信念并在實(shí)際生活中自覺(jué)踐行的途徑和方法。讓每一個(gè)個(gè)體在日常生活世界中自覺(jué)踐行道德規(guī)范是倫理學(xué)教學(xué)的最終的價(jià)值方向。

二、日常生活世界的出場(chǎng)：倫理學(xué)教學(xué)面臨的困境

現(xiàn)今高校倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，普遍存在道德與生活、理論與實(shí)際相脫軌的現(xiàn)象。這種脫離了日常生活世界的教學(xué)模式使得倫理學(xué)教學(xué)日漸成為無(wú)關(guān)社會(huì)和脫離實(shí)際的空洞說(shuō)教。日常生活世界的出場(chǎng)在倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，教師關(guān)注倫理學(xué)的教學(xué)形式而不關(guān)心實(shí)際的教學(xué)效果。受科研要求、教學(xué)考評(píng)等價(jià)值導(dǎo)向的引導(dǎo)，高校倫理學(xué)教師普遍關(guān)心的是課程上的完美形式和課后的科研論文，無(wú)暇顧及教學(xué)的實(shí)際效果。課堂上精美的PPT、語(yǔ)言完整的表述及課后的幾篇論文成為教師倫理學(xué)教學(xué)的中心，而學(xué)生究竟有沒(méi)有將理論知識(shí)和道德規(guī)范內(nèi)化為行動(dòng)準(zhǔn)則不再是教學(xué)關(guān)注的中心。其二，教材與實(shí)際生活的脫軌。教材與實(shí)際生活的脫軌，是倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中普遍面臨的問(wèn)題。現(xiàn)今使用的倫理學(xué)教材側(cè)重于從社會(huì)的視角出發(fā)來(lái)闡述人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該遵守社會(huì)規(guī)范，對(duì)個(gè)體微觀(guān)生活中涉及的公平、正義、美德等內(nèi)容所占比例較少。其三，教學(xué)方式與時(shí)代相脫節(jié)。盡管學(xué)界不斷呼吁倫理學(xué)教學(xué)改革，但是以講授為中心的灌輸式教學(xué)模式一直是倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)方式。灌輸式教學(xué)無(wú)視價(jià)值去權(quán)威化的時(shí)代背景，教師單方面地講授理論、灌輸?shù)赖乱?guī)范，無(wú)視學(xué)生的道德主體性。最終讓倫理學(xué)課堂陷入教師“價(jià)值唯我論”困境。

“教材與生活脫軌、教學(xué)方式與時(shí)代脫節(jié)、關(guān)注教學(xué)形式而無(wú)視教學(xué)效果”使得倫理學(xué)課堂面臨與日常生活世界相脫離的形而上學(xué)式說(shuō)教的困境。當(dāng)倫理學(xué)教材中還介紹著新中國(guó)成立時(shí)的集體主義道德原則時(shí)，改革開(kāi)放后個(gè)性解放、主體性高揚(yáng)已經(jīng)成為道德生活中的主流；當(dāng)倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程依然是教師權(quán)威式的理論講授和價(jià)值灌輸時(shí)，價(jià)值去權(quán)威化的后形而上學(xué)時(shí)代已經(jīng)悄悄來(lái)臨；當(dāng)倫理學(xué)教學(xué)還在關(guān)注教學(xué)形式的完整化時(shí)，國(guó)人的日常生活已經(jīng)碎片化了，同樣的道德原則在不同的生活境遇中產(chǎn)生了截然相反的效果。日常生活世界從倫理學(xué)教學(xué)中出場(chǎng)，使得倫理課堂中的價(jià)值“應(yīng)然性”與道德生活的價(jià)值“實(shí)然性”的二分現(xiàn)象普遍存在。“應(yīng)然”和“實(shí)然”的二分狀態(tài)下產(chǎn)生出理論上的巨人和道德生活中的侏儒同時(shí)并存的雙面人。學(xué)生一邊學(xué)習(xí)理論知識(shí)和道德規(guī)范，一邊干著不道德的事情。甚至，不少學(xué)生對(duì)倫理學(xué)教學(xué)中的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則持懷疑和否定態(tài)度。道德無(wú)用論在現(xiàn)今社會(huì)中蔓延。貪污腐敗、假冒偽劣、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)、人情冷漠、誠(chéng)信缺失、學(xué)術(shù)剽竊等等道德失范現(xiàn)象比比皆是。這些現(xiàn)象加大了人與人之間的信任危機(jī)，阻礙了和諧社會(huì)的建成。

三、理論聯(lián)系實(shí)踐，構(gòu)建日常生活化的倫理學(xué)教學(xué)模式

日常生活世界的出場(chǎng)讓倫理學(xué)課程成為無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的理論說(shuō)教。這種空洞的理論說(shuō)教在浪費(fèi)教育資源的同時(shí)也讓整個(gè)社會(huì)陷入道德真空危機(jī)。讓倫理學(xué)教學(xué)回歸生活，構(gòu)建生活化的教學(xué)模式是現(xiàn)今高校倫理學(xué)教學(xué)改革的方向。日常生活世界是人存在的空間，也是道德得以生成的源頭，任何精致的道德理論在現(xiàn)實(shí)生活面前都是蒼白的。“日常生活的平面，要比生產(chǎn)（如，教學(xué)）場(chǎng)合那個(gè)平面更加突出，因?yàn)槿耍▋r(jià)值）正是在這里被發(fā)現(xiàn)和被創(chuàng)造的。”如何構(gòu)建日常生活化的倫理學(xué)教學(xué)模式？與時(shí)俱進(jìn)的理論更新、主體間性的授課方式、在生活實(shí)踐中的價(jià)值引導(dǎo)是日常生活化的倫理學(xué)教學(xué)模式所應(yīng)包含的內(nèi)容。

其一，根據(jù)生活世界的變化，加大倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容的更新。道德的產(chǎn)生源于人在生活世界中的各種關(guān)系的協(xié)調(diào)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的生活世界逐步豐富化，人與人（社會(huì)）、人與自然的關(guān)系也變得復(fù)雜化。必然會(huì)出現(xiàn)原有的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則與現(xiàn)有的生活世界脫節(jié)的現(xiàn)象。如在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)力相對(duì)落后，自然資源在很大程度上未能被人使用，人的生活與企事業(yè)單位、人民公社捆綁在一起，因此，改造自然、服從集體成為生活的基本要求。因此，在原有的倫理學(xué)教材中關(guān)注較多的是奉獻(xiàn)團(tuán)結(jié)、集體主義等價(jià)值問(wèn)題，但是改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的主觀(guān)能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、腐敗問(wèn)題、價(jià)值缺失、貧富差距、人際關(guān)系緊張等問(wèn)題不斷產(chǎn)生，這需要教師及時(shí)根據(jù)生活世界的新情況、新變化，不斷思考，自覺(jué)進(jìn)行理論創(chuàng)新，完善倫理學(xué)的理論體系和課程結(jié)構(gòu)，讓倫理學(xué)成為與時(shí)代接軌并有效指導(dǎo)人行為的價(jià)值依據(jù)。避免因課程內(nèi)容和理論體系的陳舊，讓倫理學(xué)教學(xué)陷入脫離生活的抽象說(shuō)教。

其二，改變不利于價(jià)值傳播的灌輸式教學(xué)方式，加大師生間的對(duì)話(huà)和交流。灌輸式倫理學(xué)教學(xué)方式需要強(qiáng)大的價(jià)值權(quán)威作為支撐。如，中世紀(jì)西方社會(huì)的上帝是價(jià)值權(quán)威的典型代表。在絕對(duì)完滿(mǎn)的上帝面前，人對(duì)戒律等道德準(zhǔn)則往往會(huì)無(wú)條件服從。現(xiàn)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，國(guó)人的道德主體性得到了提升。原有的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則都會(huì)在人的理性思考中去權(quán)威化。在價(jià)值去權(quán)威化的時(shí)代境遇中，灌輸式的教學(xué)方式會(huì)讓教師陷入價(jià)值唯我論的困境中，這就需要我們及時(shí)改變灌輸式的教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生在日常生活中涉及的不同方面，列出不同的授課主題，圍繞不同主題與學(xué)生開(kāi)展討論和交流，在討論和交流中適時(shí)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和道德教育。

其三，加大倫理學(xué)教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中踐行道德準(zhǔn)則。無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容的更新，還是教學(xué)方法的變化，都是讓學(xué)生能掌握理論知識(shí)和道德準(zhǔn)則。讓學(xué)生掌握理論知識(shí)并不是倫理學(xué)教學(xué)的最終目的，倫理學(xué)的最終目的是要理論知識(shí)和道德準(zhǔn)則內(nèi)化為道德信念來(lái)指引個(gè)體的行為。這就需要教師積極探索倫理學(xué)教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。在課堂上，從學(xué)生中已經(jīng)出現(xiàn)的道德問(wèn)題入手，讓學(xué)生直接參與問(wèn)題分析，對(duì)符合道德的行為給予肯定，對(duì)不道德的行為加以否定；在課后的生活中，教師要改變上完課就走人的通病，經(jīng)常深入到學(xué)生的日常生活中，并在日常生活中適時(shí)地給予道德引導(dǎo)。讓課堂上的道德規(guī)范真正落實(shí)到日常生活中，成為學(xué)生自覺(jué)指導(dǎo)日常行為的內(nèi)心道德信念。

四、總結(jié)

倫理學(xué)作為以道德為內(nèi)容的課程，有著其他課程所不具有的與日常生活世界緊密的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)系源自道德的本質(zhì)——道德是一種實(shí)踐精神，道德的產(chǎn)生源自生活實(shí)踐并最終指向調(diào)節(jié)人的生活。所以倫理學(xué)教學(xué)需要隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的變化不斷開(kāi)展理論創(chuàng)新、改變教學(xué)方式、理論聯(lián)系實(shí)踐，讓道德準(zhǔn)則真正內(nèi)化為個(gè)體的道德信念，成為指引人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈膬r(jià)值準(zhǔn)則。

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