喚魂:教學《拿來主義》的前提和必須

■ 陳秀征 (天津市濱海新區教研中心)

“一怕文言文，二怕周樹人”，這是學生對高中課文的學習感受。對魯迅先生的作品，學生感到語言別扭，內容深奧，特別是他的雜文。

究其原因，一是時代的隔膜。魯迅先生的雜文時代世道紛亂，百家相攻，學生缺少對那個時代的政治、經濟、軍事、文化等背景知識的了解，所以難以進入魯迅先生的雜文內容。二是語言形式的隔膜。二三十年代的白話文還有較濃的文言色彩，其詞語構成、語句組織方式文白相雜，甚至還夾雜著歐化語句，再加上魯迅先生雜文獨特的構詞法與諷刺筆調，就使學生閱讀進入了一個陌生而帶有古怪味的語言環境。三是魯迅先生認識深刻，表述起來往往博古論今，指桑罵槐，欲擒故縱，一波三折，使習慣于粗淺閱讀、快餐閱讀的當今學生感到思維吃力。

化解學生的畏難心理，調動學生的閱讀興趣，是教學《拿來主義》課文必須要做的首要工作，也是主要工作之一。學習《拿來主義》這一課文，能達到“有關注的心”“能解讀解構”“掌握怎樣寫”三個目標就可以了。這“有關注的心”就是指學生能意識到話題在那個時代的重要性和迫切性，能理解本文對當時和現在的警醒意義，而要達到這個背景了解和意義理解的學習目標，教師就必須發揮自己的學習先行者和引領者的職能，通過提供背景資料、相關閱讀，通過聯系現實生活中的相關現象及困惑，來喚醒學生的情緒、心理及靈魂。這一教學環節和任務，可以稱之為“喚魂”。

喚魂才能入文，入文而后才能品文，品文而后才有可能重構創新。要想與巨匠對話，首先要親近巨匠，沒有親近這一環節，吸納與理解巨匠的目標便是空中蜃樓。有了愿意去讀的溫度，才有可能進入閱讀的深度，否則即便最后知道了閱讀的深度，那也是“教”灌輸的而不是“學”讀進去的。

喚醒，就需要教師有相應的文化視野。天津新華中學馮振利《拿來主義》的第一課時就充分發揮了教師的文化視野廣闊的引領職能。在解讀“閉關主義”時補充并列舉了一組明清、民國GDP占世界份額的資料:

明萬歷時占世界GDP的80%，最后亡國時還占50%，康乾時占36%，后被列強入侵及至亡國;民國黃金十年時期每年GDP9%的速度遞升。由此促使思考，1840年世界GDP第一，1860年仍第一，且比英法總和還高，為何被火燒了圓明園呢?甲午年大清GDP是日本的1.5倍，為何還一敗涂地?可見不僅是軍事出了問題，閉關鎖國造成了科技、文化、制度等落后世界潮流。甲午時清朝的先進行業占GDP的0.09%，鐵路10公里，而日本4000公里，英法聯軍侵華時，其工業是清朝的27倍。

這些數字讓學生震驚，深感是治國思想上出了問題。由此，觸發了學生的真切思考。在解讀“送去主義”時，根據課文重點推出“俄羅斯象征主義”早已消亡的材料，可見中國京劇與象征主義本不相連，更可見所謂“催進”與“傳道”是多么的自欺欺人，媚外求榮。有此知識基礎，閱讀課文時學生就不會糾纏于對京劇的評價，對梅蘭芳的評價，魯迅是否與梅蘭芳有過節等，而且對“催進”“布道”“顯出一點進步”等諷刺語自然心領神會，促進了對魯迅先生語言藝術的領會，更重要的是學生借此看出了送去主義的險惡用心，也就為理解送去主義的危害做了知識鋪墊。

有了這些鋪墊，學生對當年魯迅先生參與《文學》月刊的“如何對待文化遺產”的討論的迫切性和重要意義才有了切身感悟，這樣，學生對這篇課文的寫作背景 (參與討論論戰)的介紹才有了真實了解，對當時對待外國文化的全盤否定和全盤西化的錯誤有了真切的認識，有了這種文化視野，學生的心才能與作者共鳴，才能跟隨作者的思路對“拿來主義”去思考、深悟。視野決定閱讀期待的溫度，溫度影響閱讀生成的深度。

這位老師的課，一開始還就當今市場經濟及其中外品牌之戰作了資料引進。

化妝品的品牌都成了外資品牌的天下，夏士蓮、飄柔被重罰仍不倒，并且不斷漲價，正是因為它們已經控制了中國的80%的市場。國民經濟主要行業的前28位已被外資霸占，中國品牌怎么辦?民族工業怎么辦?

這些問題，促使學生由對當今外資“入侵”下怎么捍衛民族品牌的問題擴大思考到如何對待外國文化、如何發展自身的問題。

這些寫作背景的介紹，文中材料的補充，當前時代問題的聯系，開闊了學生的文化視野，喚醒了心中的熱情，使冷冰冰的文本閱讀變成了熱乎乎的社會關注，由被動的學習變成了主動地參與。做到這些，需要教師更為廣闊的文化視野、更為廣闊的閱讀面和敏感的社會思考。

第二，資料的引進要注意時機和方法，這是喚魂的方式問題。如果引用材料較多、引用的時機、方法不恰當，會讓人感到這堂課是歷史課、思想課，而非語文課。比如:對“閉關主義”，學生較熟悉其材料 (GDP資料)，可以在課前以資料補充的形式出現在學案上;“俄羅斯象征主義”也應課前推薦，以做課上分析的用件;外資品牌材料可以作為一個思考題來為閱讀熱身，讓學生課前有所思考甚至寫點分析感悟，課上可以討論交流，以此來激發學生對如何對待外國文化的思考，從而激發對文本的閱讀興趣。這樣，課前有對資料的理解概括，課上直接進入分析和討論，就能省去長時間的資料引入和關于資料的互動，就能為閱讀與解讀課文節約時間。

第三，喚魂的前提，是教師要有社會擔當的責任心。之所以在第一課時選擇從文化視野的角度入手，就是基于社會擔當意識，目的就是促進學生的國民思考力、訴說力。蘇格蘭頒布“卓越課程教學指導綱要”實施課改，培養學生的目標有四個方面:“使每一個年輕人成為成功的學習者、自信的個體、負責任的公民和社會的積極貢獻者。”作為現代學生如何品讀《拿來主義》，在什么層面上認識和思考文本，取決于學生的時代意識和責任心，所以，從文化自覺切入文本，是第一課時的必要選擇。

第四，“喚魂”為“用魂”做鋪墊。運用文本的觀點和方法，去聯系并分析現實生活中的現象和問題，這是文本閱讀的較高層次，是對解讀的創造性應用。課后練習經常設計用以小見大、比喻論證的方法去分析生活中的某類現象，或就當代社會中“拿來”外國文化的見聞，就某一方面舉“洋為中用”的例子談自己的看法、寫短文。這種關注就來自“喚魂”喚醒的責任感，是對“喚魂”的豐富和運用;這種“用魂”的教學設計和閱讀實績，是“喚魂”激發和醞釀的真情的自然拓展和遷移。“喚魂”做得好，“用魂”就順理成章，水到渠成了。

文本解讀有作者中心說、編者中心說、讀者中心說，以讀者為中心的解讀還存在著教師讀者中心和學生讀者中心。如何把作者解讀、編者解讀和教師解讀轉化為學生讀者解讀，教師要做細致的工作，特別是對現行教材體系中難得存留的魯迅先生的作品，對這種有思想深度、語言和文本學生都有陌生感的雜文。“愿意去讀”才能有閱讀能力，有閱讀能力的教學才是有效的閱讀教學;學生不愿讀，教師解讀得再深刻，角度再巧妙，也是竹籃子打水。

喚魂，《拿來主義》教學的前提和必須。