符合國情的經(jīng)濟學才有生命力

胡培兆

經(jīng)濟學是一門實踐性很強的社會科學。任何國家的經(jīng)濟學都是為了解決本國經(jīng)濟問題、促進本國經(jīng)濟發(fā)展而存在的。由于各國經(jīng)濟學研究所依據(jù)的歷史背景和現(xiàn)實狀況不同，得出的結論及其適用性也就不同。恩格斯曾明確指出：“誰要想把火地島的政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟學置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西?！钡壳拔覈?jīng)濟學界在這方面尚未形成共識，凡崇洋喜外者總鄙夷異議者是“土包子”。而事實表明，只有符合國情的經(jīng)濟學才有生命力。

中國的事情必須由中國人民自己作主張

我們黨歷來主張一切理論都要從中國實際出發(fā)，反對生搬硬套外國理論模式。1981年黨的十一屆六中全會作出的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“社會主義生產(chǎn)關系的發(fā)展并不存在一套固定的模式，我們的任務是要根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展的要求，在每一個階段上創(chuàng)造出與之相適應和便于繼續(xù)前進的生產(chǎn)關系的具體形式。”

近年來，習近平同志又多次強調這個問題。2013年12月26日，他《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》中說：“堅持獨立自主，就要堅持中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理。世界上沒有放之四海而皆準的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。那樣做的結果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！苯衲?月1日，他《在布魯日歐洲學院的講演》中說：“中國不能全盤照搬別國的政治制度和發(fā)展模式，否則的話不僅會水土不服，而且會帶來災難性后果……‘橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！?月4日，他在北京大學師生座談會上發(fā)表的《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的講話中又說：“我們要虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教?！?/p>

面對波詭云譎的國際形勢，學習體會習近平同志的這些觀點，更覺其意味深長、意義重大，因為這是直接關系我們這樣一個有著13億人口的大國的命運是由自己掌握還是任憑他人擺布的問題。必須說，我們有五千年的悠久歷史和燦爛文化，有13億人的智慧和力量，完全能把自己國家的事情辦好。中國夢只能靠中國人自己來圓，中國的理論也要靠我們自己立足中國實際來發(fā)展完善。

西方主流經(jīng)濟學脫離現(xiàn)實遭詬病

2008年爆發(fā)的國際金融危機，給世界各國經(jīng)濟和人民生活造成巨大損失。國際金融危機之所以爆發(fā)，原因是多方面的，但西方主流經(jīng)濟學的理論誤導是十分重要的原因。西方主流經(jīng)濟學家借用數(shù)理方法以貌似嚴密的邏輯推理提出各種方程、模型、公式、杠桿，誘導與實體經(jīng)濟缺乏正相關的虛擬經(jīng)濟瘋狂發(fā)展，為貪得無厭者搭建投機平臺，最終金融泡沫破裂，釀成大危機。

對西方主流經(jīng)濟學的詬病，歐洲早有先聲。2000年7月，法國一群大學生對新古典經(jīng)濟學提出抗議和請愿書，反對數(shù)學在經(jīng)濟學純科學主義的無控制使用，要求高校打破新古典主流派的霸權地位，回歸經(jīng)濟學方法多元化。此舉感動許多經(jīng)濟學家，有200多位經(jīng)濟學教授簽名支持，引起法國教育部的重視。此運動波及歐洲和美國，響應者甚眾。今年5月，在英國、美國、巴西、俄羅斯等國高校有40多個分支組織的“國際學生倡導多元經(jīng)濟理論組織”致信英國《衛(wèi)報》，批評西方高校主流經(jīng)濟學的狹隘教學內(nèi)容嚴重損害了世界應對金融危機等挑戰(zhàn)的能力，呼吁進行全面檢討。來自19個國家的大學生還發(fā)表宣言，猛烈抨擊西方主流經(jīng)濟學與現(xiàn)實世界嚴重脫節(jié)，認為國際金融危機讓西方經(jīng)濟學模型的先天不足暴露無遺，這些由數(shù)學公式支撐起來的模型不能解釋重大的宏觀經(jīng)濟事件比如危機、衰退、蕭條等，要求經(jīng)濟學教學內(nèi)容和研究方法多元化，打破西方主流經(jīng)濟學在高校的壟斷地位。這些都預示著新一輪經(jīng)濟學革命將脫胎而出。先有體悟的法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮克提的新著《21世紀資本論》在美國成為暢銷書，絕非偶然。

需要指出的是，我國也早有學者質疑數(shù)學在經(jīng)濟學中的運用是否必需，告誡“不要迷信‘諾貝爾經(jīng)濟學獎”。

經(jīng)濟學研究應做好“中國特色”這篇大文章

經(jīng)濟學研究也需要民族精神。經(jīng)濟學說史上的一個典型例子是，19世紀40年代德國的李斯特根據(jù)德國當時的條件反對亞當·斯密的自由放任主張，提出先保護本國民族工業(yè)發(fā)展的政治經(jīng)濟學國民體系學說。這一學說在19世紀60年代付諸實踐，推動德國在19世紀末實現(xiàn)工業(yè)化，躋身世界強國之列。我國老一輩經(jīng)濟學家馬寅初、陳岱孫都曾推崇李斯特的民族精神。

今天，我國建設的是中國特色社會主義。這是全新的偉大事業(yè)，沒有外國的理論模式可以照搬照抄，需要我們增強道路自信、理論自信、制度自信，緊密結合國情探索推進。西方經(jīng)濟學理論可以學習借鑒，但切不可迷失自我。我們必須按照黨的十八屆三中全會《決定》中所說的“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位”，加強我國文化軟實力建設和經(jīng)濟學研究。馬克思主義唯物史觀是我們進行理論研究的燈塔，也是我們對人類文化成果去偽存真、吐故納新的強大思想武器。

經(jīng)濟學研究重在理論創(chuàng)新和實踐效果。我國經(jīng)濟學研究只有在建設中國特色社會主義偉大實踐中做好“中國特色”這篇大文章，才能在世界經(jīng)濟學說史上寫下獨樹一幟的光輝一頁。令人遺憾的是，當前我國經(jīng)濟學教學與研究中還存在許多不如人意的地方。主要問題有：一是奉當代西方經(jīng)濟學為主流。習慣于盲從洋教條，閉門造車。既不搞社會調查研究，也少讀或不讀本國經(jīng)濟學著作。二是缺乏使命感、責任感。申報課題、出版論著，均為應付年終考核、晉升職稱、獲取學位、排定名次等的量化要求。三是有關著述輕經(jīng)濟思想創(chuàng)新、重數(shù)學模型包裝。一些學術刊物基本不發(fā)表沒有數(shù)學模型和方程的專業(yè)論文。為數(shù)學而數(shù)學的傾向促使很多研究者亂套模型、公式，甚至迷失在皇帝新衣般的數(shù)學欺騙中，浪費許多時間和精力。四是一些經(jīng)濟學者陷落在數(shù)理經(jīng)濟學的困惑中，忽視研究經(jīng)濟學所必備的哲學、史學、文學、社會學和政治學等方面的修養(yǎng)，所寫的論文往往思想淺薄、模型蕪雜、枳味濃重。

弱者跟風，強者自立。我國經(jīng)濟學研究要更好地成為中國特色社會主義建設的經(jīng)濟理論依據(jù)，必須革除弊端、著力創(chuàng)新。這也就是要依據(jù)我國國情，建設具有本民族特色的經(jīng)濟學。只有這樣的經(jīng)濟學才能推動我國經(jīng)濟發(fā)展，才有生命力。

（作者系廈門大學教授）endprint