理念的力量

張維迎

經濟學的一個基本假設，用中國人的話講就是“屁股決定腦袋”，即你處于什么樣的位置，就說什么樣的話、做什么樣的事。而我今天講的是“腦袋可能指揮屁股”，就是說你有什么樣的想法，會影響你說什么樣的話、做什么樣的事情，甚至決定你將處于什么樣的位置。

支配世界的不是既得利益，

而是思想

我強調理念的重要性，這個觀點其實不新，至少我們可以追溯到200多年前的蘇格蘭啟蒙思想家大衛·休謨，他是位哲學家，也是位經濟學家。他說，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人的所有事物，都是由觀念支配的。幾十年前，凱恩斯講過類似的話，他說經濟學和政治家的思想不論正確與否，都比一般想象的更有力量，世界其實是由他們支配的。他還說，或遲或早，無論好壞，危險的東西不是既得利益，而是思想。

與凱恩斯站在完全不同立場上的另一位經濟學家，也是哈耶克的老師，奧地利學派的代表人物米塞斯，講過類似的話：“人所做的一切是支配其頭腦的理論、學術、信條和心態之結果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實的或實質性的。”“一般認為社會學說的沖突是因為利益的沖突，如果這種理論成立的話，人類的合作就沒有希望了。”

我們來看一下歷史和事實。人類歷史上的很多變革，不是一種利益戰勝另一種利益，而是一種思想和主義戰勝另一種思想和主義，或者新的理念戰勝了舊的理念，也可以說是理念戰勝了利益。許多變革表面上看似乎是利益的勝利，實際上是理念的勝利。

喬治·華盛頓在200多年前建了美國這樣一個體制，他沒有當皇帝，總統也只當了兩屆，顯然不能從利益角度解釋，只能從理念角度解釋。鄧小平領導中國改革，也不是出于他自己的利益，而是出于他的信念與理念。法國大革命在某種意義上也是一種理念的產物。而這些理念的很多創造者屬于貴族階級，啟蒙運動的思想家很多也是出身于貴族或者受到貴族的資助。如盧梭30%的通信者、伏爾泰50%的通信者，都是貴族。

為什么理念如此重要？理念和利益究竟有什么關系？簡單說，利益本身是由理念構造的，也就是說，盡管每個人都在追求自己的利益，但利益本身并沒有一個明確的、客觀的標準，而是依賴于我們通過什么樣的思想、什么樣的信念去理解它。

人們的利益不僅僅是物質利益

還有一點非常重要，長期以來，利益的概念在經濟學里定義得比較狹義，指物質利益。經濟學假定人追求個人效用最大化，這個效用通常被理解為是物質欲望的滿足程度。這樣的理解是非常有局限性的。人們的利益不像傳統經濟學所狹義假設的那樣，僅僅是物質利益，我們還有很多非物質的利益。這些非物質的利益對理念的敏感程度更高。好比說我們生活在社會中要重視我們的名望，因為別人怎么看待我們很大程度上會決定我們的幸福水平。如果我們希望有一個好的聲譽，我們做的事就必須正當，符合別人的預期。而什么事正當、什么事不正當，依賴于我們的理念，有關正當性的理念一定會影響我們的所作所為。

如果人是理性的，我們做任何事一定要找一個正當性的理由，這就追溯到人生活最根本的目的是什么。2000多年前亞里士多德曾討論過這個問題，他說人生活的目的是eudaimonia，一般翻譯為“幸福”。在200多年前，德國哲學家康德也探討過這個問題，他認為人類的本質性目的是幸福和完善，這種幸福和完善與快樂不一樣，幸福是對個人所追求目標的和諧整合，完善是最大限度地實現一個人在道德和肉體上的潛能。我理解，康德講的和亞里士多德講的含義是一樣的，人類是追求卓越的，希望自己身上的潛能得到最大限度的發揮。

再進一步看，我們可以把人類對幸福的追求從時間和空間兩個維度加以延伸。時間維度很簡單，我們看重的是一生一世的幸福，而不是一時一刻的快樂。人類在意的很多問題甚至超出了我們生命的長度。所以有時候，為了身后的名聲，人們在世時愿意忍受一些痛苦。

當然我們知道，人類也有一個弱點，這個弱點就是我們近視，看近處的東西感覺比遠處的大，未來的一塊錢肯定比不上今天的一塊錢。但作為理性人來講，我們要努力克服這樣的弱點。如果更為理性地思考，我們會發現，未來的東西不像我們現在看到的那么小，眼前的東西不像我們現在看上去那么大，這樣我們才能做出一個更好的決策。

幸福的空間維度來自人的社會性。人是社會動物，所以你的幸福很大程度上取決于你和別人的關系，或者別人對你的看法。如名譽、地位、權力等這些東西，都會影響你的幸福。如果你認為做某件事是不對的，做這件事即使得到了物質上的好處，但會受到別人的譴責，損害你的名聲，從而減少你的幸福感，你就不大可能做這件事。所以非物質的利益對人的理念更為敏感，有什么樣的正義觀念，決定你采取什么樣的行動。

理性應該是欲望的主人，而不是奴隸

我認為人作為理性存在物最重要的是目標理性，也就是說我們究竟應該追求什么、不應該追求什么。人作為動物、作為一般的生物，有很多欲望，哪些欲望應該滿足、哪些欲望不應該滿足，這是人區別于動物最重要的東西。根據康德的解釋，理性就是幫助我們選擇目標本身，理性應該是欲望的主人，而不是欲望的奴隸，道德是約束人的偏好。生活中的大多數人是根據一定的倫理原則選擇自己的目標的。

2000多年前，中國儒家代表人物之一荀子也有類似這樣的話——“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”什么意思？欲望是一種動物本能，如果我們以我們的理性（“道”）指導我們的欲望，這時候就達到了樂而不亂，否則，我們只是簡單地滿足給定的欲望，卻不對欲望本身作選擇，就變成了“惑而不樂”。

一個人偉大與否，是低俗還是高尚，很大程度上取決于他的目標定在什么地方。越是短期內容易滿足的欲望，持續的時間越短。如果你只追求物質的快樂，你會變得非常平凡甚至庸俗。所以說，僅僅強調工具理性是不夠的，對人類來說目標理性是非常重要的。在這個意義上，哲學家、宗教家與經濟學家不一樣，經濟學強調的是工具理性，哲學家和宗教學家強調的是目標理性。因為目標理性如此重要，偉大的思想家、哲學家、宗教創始人才影響了我們這個社會如此之久。

理念和領導力的雙重結合

引導社會變革

接下來我簡單談一下理念的力量在中國的實踐。任何社會變革都是從理念的變化開始的，中國的改革也不例外。理念是人創造的，也是人實施的，這就引出另外一個問題——領導力。我們可以用理念和領導力的結合來理解社會的變革。理念可以正確，也可以錯誤；領導力可能強，也可能弱——這樣在二維坐標系上我們有四個組合，最好的組合是第一象限，即正確的理念和強的領導力，其次是正確的理念和弱的領導力，最糟糕的組合是第四象限，即理念是錯誤的，但領導力很強。

為什么過去30年我們取得了那么大的進步？因為我們有一個處在第一象限的人物——鄧小平，他有正確的理念，又有很強的領導力，在中國發起并領導了市場化導向的變革。從這個意義上說，我們的未來會怎樣？從坐標系上可以看出，如果處在第一象限，有正確的理念和強大的領導力，可以完成中國法治建設和民主化的變革。

鄧小平是一個了不起的人物，是一位偉大的制度企業家。他有正確的理念，又有非常強的領導力。我們可以用高考制度的恢復來說明這一點。鄧小平在1977年再次出任國務院副總理后，主管教育和科技。他搞的第一項改革就是招生制度改革，即大學招生由原來單位推薦改成考試錄取。這是他的一種理念，他認為要實行現代化，沒有人才是不行的；要有人才，大學是最重要的；而大學要辦好，選拔優秀的年輕人是最重要的——所以就決定恢復高考。但當時的教育部部長和教育部的其他官員還比較左，不太認同，所以就想方設法拖延，跟鄧小平匯報說，高考很復雜，今年來不及做，我們需要更長時間的準備。鄧小平說，你們有能力做就做，你們沒有能力做，我就找有能力的人做。這樣的理念和領導力對中國的影響非常大。未來中國的改革——特別是政治體制改革，是否能成功，很大程度上仍然取決于我們有什么樣的理念和領導力。

思想市場的自由引導社會進步

理念既然如此重要，那么，它從哪兒來？理念來自思想市場！所謂思想市場，就是不同的觀點、信仰、理念、學術思想、主張可以同時并存，而且它們之間可以有平等和自由的競爭。人類做的很多事，在還沒有被實踐檢驗之前，需要選擇做還是不做，這時候就要靠思想市場的競爭來幫助我們作選擇。如果到實踐之后再來選擇，就變成了事后的檢驗，可能已經犯了巨大的錯誤。

思想市場分為三個層次：第一個層次是學術市場，是創造新理念的，這些新理念由哲學家、思想家、學者、理論家提供；第二個層次是理念的傳播市場，包括媒體，特別是公共知識分子、出版商、教師等，哈耶克稱之為“思想市場的二手交易商”；第三個層次是理念的實踐市場，包括政策的制定者、政治領袖。這三個層次都非常重要，但一般來講，新的理念和思想是從第一個到第二個、第三個循序漸進的。

這三個市場通常由不同角色的人承擔。角色完全不一樣，甚至有沖突，比如，哲學家關注的是合理性，政治家更關注可行性。所以，盡管柏拉圖主張過由哲學家當國王，但事實上，當哲學家就不可能當國王，當國王就不可能當哲學家。這是兩個完全不同的角色，每一個角色都非常重要，但功能不同。

我要強調的是，中國經常有一種觀念認為，如果某一種理論觀點不具有現實的可操作性，它就沒有價值。這是不對的。真正的理論在最初提出的時候都不具有可行性。孔子的儒家學說一開始并不被認可，但經過350年左右的時間，到了漢武帝時，儒家學說確立了統治地位。耶穌被釘在十字架上時，羅馬帝國只有1000名左右的基督徒。經過300多年以后，基督徒增加到3300多萬，羅馬帝國皇帝最終于公元392年把基督教確立為國教。

中國過去30多年的改革，很大程度上也是一個思想市場的結果，如果沒有關于真理標準的討論，沒有思想解放運動，不可能有鄧小平的改革。大量的經濟改革是經濟學家討論的結果，如果沒有經濟學家的討論，“有計劃的商品經濟”不可能寫入中共十二屆三中全會文件，“社會主義市場經濟”不可能寫入十四屆三中全會文件。我個人親身經歷了雙軌制價格改革。1984年之前，人們腦子里的價格改革就是價格調整。我當時寫的文章改變了這個理念，我說任何由政府制定的價格不可能是合理的價格，改革的唯一出路是逐步放開價格，也就是通過雙軌制走向市場決定價格的體制。有了這個新的觀念，我們才找到了價格改革的正確方式。

總而言之，思想、理念是非常有力量的，而只有自由的思想市場，才能為我們的改革創造新的思想和理念。

（摘自《發現》）