探究達斡爾族傳統(tǒng)音樂的特性及音樂傳承的設(shè)想

王秀枝

【摘要】達斡爾族傳統(tǒng)音樂憑借其自身的集體性、親和性、口傳性、流變性以及樸素性等特點，在過去漫長的歲月里通過一代代達斡爾人流傳至今。但是隨著社會的發(fā)展，僅僅依靠自身特性已經(jīng)難以滿足傳統(tǒng)音樂的傳承需求。由于生存環(huán)境的變化，傳統(tǒng)音樂自身的特性甚至成為了阻礙其傳承與發(fā)展的因素。文章通過對達斡爾族傳統(tǒng)音樂特性的分析，試圖在其新的生存環(huán)境下，探索達斡爾族傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展的新道路。

【關(guān)鍵詞】達斡爾族；傳統(tǒng)音樂；音樂特性；音樂傳承

“時光像流水呦，春天又到我家鄉(xiāng)；遼闊的草原披上了呦嫩綠的新裝，呢呀呦那呦……”古老的納汶江水和遼闊的草原養(yǎng)育了驍勇善戰(zhàn)、勤勞勇敢、能歌善舞的達斡爾人民。在長期的生活與勞動中，智慧的達斡爾人民孕育出其獨具特色的漁獵和農(nóng)耕文化，豐富了我國民族文化的寶庫。但是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，我們卻痛心地看到這樣一個事實：達斡爾族傳統(tǒng)文化正在走向消亡——傳統(tǒng)服飾轉(zhuǎn)向了節(jié)慶活動的藝術(shù)舞臺，傳統(tǒng)交通工具（馬匹、勒勒車等）轉(zhuǎn)向了繪畫和文學(xué)，傳統(tǒng)民居轉(zhuǎn)向了旅游宴飲場所，傳統(tǒng)禮俗轉(zhuǎn)向了旅游文化平臺。其中，達斡爾族傳統(tǒng)音樂憑借頑強的生命力仍力圖保持原有的形態(tài)，但其自身的特點與生存環(huán)境的變化，使之不得不尋求新的傳承與發(fā)展途徑。

一.達斡爾族傳統(tǒng)音樂的特性

達斡爾族的傳統(tǒng)音樂按照表演形式可以分為四大類，即山歌小曲類的“扎恩達勒”、吟誦性的民間說唱“烏春”、民間歌舞“魯日格勒”和薩滿宗教儀式中演唱的“雅德根伊諾”。達斡爾族傳統(tǒng)音樂是達斡爾人民生產(chǎn)生活的真實寫照，在其產(chǎn)生、傳承與發(fā)展過程中形成了自身的特點，使達斡爾族傳統(tǒng)音樂能夠扎根本土，以頑強的生命力代代相傳。

（一）取材的生活性和創(chuàng)作的集體性

達斡爾族傳統(tǒng)音樂均取材于日常生產(chǎn)生活，是達斡爾人民集體智慧的結(jié)晶，并在世代的傳唱過程中不斷加工、潤色形成。任一首曲目都非某一藝人的杰作，而是融合了集體的構(gòu)思。“扎恩達勒”是達斡爾人民在林間采集狩獵、江邊捕魚、騎馬趕車時演唱的歌曲，如《上山砍柴》《農(nóng)夫打兔》等都是對勞動生活的描述。“魯日格勒”由“賽歌”、“賽舞”和“斗拳”三部分組成，其中“賽舞”和“斗拳”的舞蹈動作有對動物姿態(tài)、人民勞動和狩獵動作的模仿，如打斗場面；也有對婦女們?nèi)粘Ｉ钋閼B(tài)的表現(xiàn)，如梳頭、照鏡子等。“雅德根伊諾”是來源于達斡爾人民的原始信仰——薩滿教，表達了人們對豐收的渴望和美好生活的向往。由此可見，達斡爾族傳統(tǒng)音樂與生產(chǎn)勞動和生活緊密聯(lián)系，是達斡爾人民生活的縮影。

（二）演繹的親和性

“所謂‘親和性，就是不生疏，不間隔。”達斡爾族傳統(tǒng)音樂演繹的“親和性”，除了受本民族人民共同的審美標準、審美習(xí)慣和審美情趣影響之外，還與其演繹方式有關(guān)。與漢族許多傳統(tǒng)音樂搬進大型舞臺和劇場的演出形式不同，達斡爾族傳統(tǒng)音樂中，除了“雅德根伊諾”要在薩滿儀式的請神、接神、送神的特定場合表演之外，其余三類都是人們在勞動閑暇或茶余飯后娛樂消遣的方式。田間地頭、屋前道旁，只要興致來了，達斡爾人民就會聚在一起，打破表演者與欣賞者的界限，同歌共舞。即使是一人說唱眾人欣賞的“烏春”，也是表演者與欣賞者圍坐在一起，這種沒有距離、沒有間隔的表演形式，更有利于彼此的交流。

（三）傳承的口傳性和流變性

達斡爾族是一個只有語言沒有文字的民族，在達斡爾傳統(tǒng)文化的傳承中，“口傳心授”的方式占據(jù)了重要地位。而對傳統(tǒng)音樂這種本身就對“口傳心授”有一定要求的文化類別來說，它的地位就更加突出，更加無可取代。盡管從清朝開始達斡爾人民開始學(xué)習(xí)并使用滿、蒙、漢和哈薩克等民族的文字，對沒有民族文字這一缺憾起到了一定的彌補作用，但即使是在網(wǎng)絡(luò)和傳媒高度發(fā)展的今天， “口傳心授”仍舊是達斡爾族傳統(tǒng)音樂主要的傳承方式。“口傳性”決定了傳承的流變性。在音樂的傳唱過程中，由于傳授者與繼承者雙方在音樂素養(yǎng)、人生閱歷以及生活環(huán)境等方面的不同，在音樂的傳承過程中不可避免地會導(dǎo)致音樂的流變。加之達斡爾族傳統(tǒng)音樂本身的即興性特點，在傳授過程中音樂旋律和節(jié)奏等也會隨時發(fā)生變化，更加速了音樂的流變。

（四）審美的樸素性

達斡爾族傳統(tǒng)音樂審美的樸素性主要表現(xiàn)在歌詞簡潔凝練、旋律和結(jié)構(gòu)簡單純樸、情感表達直接質(zhì)樸等方面。達斡爾族傳統(tǒng)音樂的歌詞來源于現(xiàn)實生活，具有濃厚的生活氣息，通常是運用簡潔明了、通俗易懂、平鋪直敘的方式來描述生活和勞動場景或者抒發(fā)情感，如《捕魚》《采柳蒿芽》等歌曲。達斡爾族傳統(tǒng)音樂沒有復(fù)雜的層次結(jié)構(gòu)，短小的結(jié)構(gòu)形式最為普遍，其中又以一段體的結(jié)構(gòu)為主。歌曲《農(nóng)夫打兔》只有兩句八小節(jié)，第二樂句是第一樂句的變化重復(fù)，這首歌曲不僅受到達斡爾人民的喜歡，在其他民族也廣為傳唱，這與歌曲簡短的結(jié)構(gòu)特點有直接關(guān)系。用簡單的旋律線條展現(xiàn)純樸的生活情趣、表達單純質(zhì)樸的情感，充分體現(xiàn)出達斡爾族傳統(tǒng)音樂的樸素性。歌曲《我的心》旋律非常簡單，三句中每一句都落在主音do上，每一句最后兩小節(jié)旋律完全相同。這首簡短的歌曲，頗受達斡爾人民的喜愛。

達斡爾族傳統(tǒng)音樂上述特性，使其能夠深深扎根人民生活，深刻反映人民內(nèi)心情感，在達斡爾族傳統(tǒng)文化諸門類中以頑強的生命力傳承至今。但是隨著人們生活方式的改變，達斡爾族傳統(tǒng)音樂賴以生存的環(huán)境也發(fā)生了相應(yīng)的變化。江邊捕魚和林中狩獵的時代已悄然離去，許多歌曲的創(chuàng)作背景不復(fù)存在。《捕魚》《放排》等歌曲中描述的場景只能定格在歌詞當中；民族文字的缺失和音樂的口傳性與流變性，導(dǎo)致音樂在傳承中失去其“本真性”，許多音樂的傳統(tǒng)性已無從考證；在市場經(jīng)濟和世界文化大融合的時代背景下，人們的審美觀念和欣賞水平參差不齊，音樂的“樸素性”所蘊含的文化內(nèi)涵難以得到人們的正確認識、理解和對待；隨著達斡爾族老一輩藝術(shù)家的相繼離世，許多“原汁原味”的傳統(tǒng)音樂也已成為絕跡。這些都成為制約達斡爾族傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展的因素。

二.對音樂傳承的設(shè)想

面對新環(huán)境和新局勢，通過什么樣的方式和途徑做好達斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承事業(yè)，是值是每一位民族文化研究者認真思考和積極探索的問題。我認為可以從兩個大方面拓展音樂傳承的途徑：一是增強傳統(tǒng)音樂在族群內(nèi)部原生環(huán)境中的傳承；二是充分發(fā)揮學(xué)校藝術(shù)教育有意識、有目的、系統(tǒng)并帶有保護性的傳承。

（一）增強傳統(tǒng)音樂在族群內(nèi)部原生環(huán)境中的傳承

達斡爾族傳統(tǒng)音樂由達斡爾人民共同創(chuàng)作，承載了整個民族的心路歷程。傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，必須深深扎根于本民族內(nèi)部，扎根于人民生活。

1發(fā)揮文化宣傳部門的作用，增強民族文化自覺意識

各地文化宣傳部門在傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中扮演著重要的角色，應(yīng)該充分發(fā)揮它們的作用，通過定期開展有計劃、有目的的教育宣傳活動，使達斡爾人民清楚地認識到傳統(tǒng)音樂所蘊含的璀璨文化及價值，從而增強他們的民族文化自覺意識，調(diào)動其文化傳承的積極性、主動性和自覺性。據(jù)了解，齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達斡爾族文化館從2005年以來，已經(jīng)舉辦了多期“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄哈庫麥勒、烏欽傳承人文化班”，積極推動了達斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展。

2發(fā)揮傳媒的積極作用

近些年來，達斡爾族在這方面做出了相應(yīng)的嘗試與探索，并取得了一定成效。像《心上人》《忠實的心兒想念你》等一批經(jīng)過達斡爾族藝術(shù)家們藝術(shù)加工的曲目，在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，為對達斡爾族傳統(tǒng)音樂感興趣的學(xué)者提供了基本的音像資料。莫力達瓦達斡爾族自治旗還充分利用廣播電視的作用，在電視臺開辦了“達斡爾民歌跟我學(xué)”欄目，邀請知名老藝術(shù)家進行傳統(tǒng)民歌的教唱，增強了傳統(tǒng)音樂在民族內(nèi)部的影響力。

3發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)日對傳統(tǒng)音樂的傳承作用

達斡爾族傳統(tǒng)民俗節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富。在“庫木勒”節(jié)、斡包節(jié)、圣水節(jié)等節(jié)日中，“扎恩達勒”、“魯日格勒”、“烏欽”等傳統(tǒng)音樂表演形式為節(jié)日增添了濃厚的氣氛。同時，民俗節(jié)日作為傳統(tǒng)音樂一個大型的展演舞臺，已經(jīng)成為達斡爾族人民傳承傳統(tǒng)音樂文化、外族人民了解其傳統(tǒng)音樂文化的一個窗口。因此，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)日對傳統(tǒng)音樂的傳承作用，讓人們在節(jié)日中充分感受傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)價值與魅力。

4.打造藝術(shù)精品，增強傳統(tǒng)音樂的社會影響力

2009年3月，《穿越千年——神奇的達斡爾》大型文藝演出在北京保利劇院成功上演，精彩的表演和原聲態(tài)的藝術(shù)形式給2000多名觀眾帶來了前所未有的震撼，讓古老的達斡爾族藝術(shù)煥--發(fā)出新的生機。這一現(xiàn)象折射出，在文化現(xiàn)象紛繁交錯的現(xiàn)代社會，悠遠古老的達斡爾族傳統(tǒng)音樂并沒有失去其自身的藝術(shù)魅力，缺少的是一個對外展現(xiàn)其深厚文化內(nèi)涵的宏大舞臺。打造藝術(shù)精品，增強傳統(tǒng)音樂的社會影響力，是時代賦予達斡爾族藝術(shù)工作者新的挑戰(zhàn)和歷史使命

（二）充分發(fā)揮學(xué)校藝術(shù)教育有意識、有目的、系統(tǒng)并帶有保護性的傳承

語言和文字是達斡爾族傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展的瓶頸。隨著達斡爾族老人們的離世，掌握達斡爾語的人數(shù)日益減少，傳統(tǒng)音樂隨之流失的情況不斷加重。在這種形勢下，學(xué)校教育對達斡爾族傳統(tǒng)音樂傳承的功能更加突顯出來。

1保護傳統(tǒng)音樂，首要任務(wù)是保護好達斡爾語

達斡爾族沒有自己的文字，從清代以后用滿文、漢文和蒙文書寫文字。近年來，開始用漢語拼音書寫文字。盡管如此，口耳相傳仍舊是最主要、最有效的傳承方式，而這一切都需要建立在民族語言的基礎(chǔ)之上。想要保護傳統(tǒng)音樂，首要任務(wù)是保護好達斡爾語。在達斡爾族中小學(xué)開展達斡爾語課程，廣泛培養(yǎng)達斡爾語繼承人，是傳承傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)性工作。

2.編寫鄉(xiāng)土教材，開發(fā)校本課程

“校本課程是學(xué)校在確保國家課程和地方課程有效實施的前提下，針對學(xué)生的興趣和需要，結(jié)合學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢以及辦學(xué)理念，充分利用學(xué)校和社區(qū)的課程資源，自主開發(fā)或選用的課程。”莫旗尼爾基第一小學(xué)和第+學(xué)已經(jīng)做出了讓民族音樂進課堂的嘗試。在齊齊哈爾市梅里斯地區(qū)的達斡爾族中學(xué)，也已經(jīng)開始有意識地為達斡爾族學(xué)生安排本民族傳統(tǒng)歌曲的學(xué)習(xí)活動，讓他們充分了解并掌握本民族的音樂藝術(shù)。

3.深入高校藝術(shù)院系，增設(shè)特色課程

達斡爾族作是我國五十六個民族之一，是我國北方“三少民族”之一，其傳統(tǒng)民族文化應(yīng)該得到與其他民族平等的重視。2006年“魯日格勒”和“烏欽”已經(jīng)被國家納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。眼下，應(yīng)該借助國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護之東風(fēng)，將達斡爾傳統(tǒng)音樂文化推廣到高校藝術(shù)院系，為達斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展開辟更為廣闊的天地。

“民族的就是世界的。”民族性越強的文化藝術(shù)，越應(yīng)該極力維護它在民族乃至世界文化藝術(shù)寶庫中的地位。達斡爾族傳統(tǒng)音樂是整個達斡爾族文化的重要組成部分，在沒有本民族文字的情況下，對文化傳承起到了不可替代的作用。傳統(tǒng)音樂文化的絕響，從某種意義上講，也就意味著達斡爾傳統(tǒng)文化的永久性遺失。如何在不斷變化的自然環(huán)境與社會環(huán)境中將古老的達斡爾族傳統(tǒng)音樂更好地延續(xù)下去，需要我們更深度的思考與探索。