孔子“有教無類”的本義及其教育學思考

王鈥

摘 要 重新辨析“有教無類”的詞義，孔子本是由此肯定了教育的塑造作用，并引出了對教育活動的三個點（教育基點、教育起點、教育終點）和三組矛盾關系的認識。

關鍵詞 孔子 有教無類 塑造作用 教育活動

一、“有教無類”的兩個解讀方向

“有教無類”，語出《論語·衛靈公》，后學者有不同的解讀。其中的“教”，通常理解為“教育”，也有人說是“教化”，趙紀彬認為是“軍事訓練和政治教化”。古書中 “教育”與“教化”不分是常有之事，但本文只關注學校教育這一層面。后人的爭論主要聚焦于“類”的含義上，有兩個解讀方向：一則把“無類”作為“有教”的前提，一則把“無類”作為“有教”的結果。

前者堅持好的教育應該“無類”。認為“無類”即不管出身，何晏注“無有貴賤種類也”，皇侃疏“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類、庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也”；或者認為“無類”即無論善惡，朱熹《論語集注》“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣”； 或者說“有教無類”， 就是“人不論聰明愚笨，都可以接受教育”和“人不論年齡大小，不論是否有了職業，都可以接受教育”。他們的共同之處是將“無類”擺在“有教”之前，實行沒有歧視的教育，重視教育機會的公平。

后者強調“有教”和“無類”之間的因果關系。例如有人認為教育能使人們的思想品行趨于一致，不再有善惡之分，強調教育在消除人的差異上的作用；還有主張“無類”指教育的效果因人而異的，換句俗話來說，便是“師傅領進門修行在個人”。

二、“有教無類”詞義再辨

再來辨析一下“有教無類”的詞義。

首先，句中“有教”、“無類”對舉。在先秦典籍中，“有”可以作為“無”的相對義出現，如《論語·泰伯》“有若無、實若虛”，《詩經·小雅·車攻》“有聞無聲”，《周書·泰誓》“有罪無罪唯我在”，《商書·說命中》“有備無患”。既然“有”與“無”相對，那“教”與“類”也對立。就是說在未有“教”之前，人是“類”的，而施教之后，人便可“無類”了。

再看 “類”的繁體字寫作“類”，有“相似”的意思，例如《左傳莊公八年》“殺孟陽于床，曰：‘非君也，不類”，照此理解，“有教無類”就是說“教”能使人不相同。但“類”又可以通“纇”，意思是“不平、偏頗”。例如《老子》“夷道若類”，“類”與“夷”對，意思是“不平”，與前義剛好相反，指的是“教”能去除差異。教育是消除人的差異性，還是增大人的差異性？因“類”的不同字義可以產生出截然不同的理解。

可見，“有教無類”表明教育具有塑造作用，但往哪個方向塑造是不確定的。胡適在演講稿中不止一次將“有教無類”解釋為“有了教育就沒有階級，沒有界限”，認為這一思想與后來的科舉制度，都體現了“教育的平等”，這其實也認同教育的塑造作用。

三、“有教無類”的教育學思考

透過“有教無類”，我們還可以引發一連串對教育問題的思考，概括為“三個點”和“三組矛盾關系”。“三個點”分別是教育基點、教育起點、教育終點，對應“三組矛盾關系”， 即個人與社會的矛盾、先天與后天的矛盾，趨同與求異的矛盾。

（一）教育基點及其個體與社會的矛盾

教育基點回答的是教育活動有無存在必要的問題，“有教無類”肯定了教育活動的價值。

不論是消除差異還是造成差異，都承認教育擁有改變人的力量，能夠通過某種方式塑造人。也可以說，教育活動之所以有獨立存在的必要，很大程度上正是因為其對于人性巨大的塑造作用；教育活動有存在的必要，教育研究也就有了存在的必要。

西方教育學家夸美紐斯認為，只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人；康德指出，人降生于世時，處于未完成狀態，“人只有通過教育才能成其為人，人純粹是教育的產物”，“人是唯一需要教育的存在”；教育人類學者博爾諾夫認為，人是未完成的動物，可教育性是人的本質。這些說法和幾千年前的孔子可謂異曲同工。

正如法國社會學家涂爾干指出的那樣，人的成長過程是一個社會化的過程。教育過程就是個體逐步了解并接受社會規范的過程，學校的最重要的功能之一就是向學生強行灌輸社會價值，其間必定充斥著矛盾。

（二）教育起點及其先天與后天的矛盾

教育起點回答的是受教育者的初始狀態的問題，在“有教”之前或者說在踏入學校門檻的那一刻的人是什么樣。

《論語》說“性相近也，習相遠也”，即人生下來具有相似的本性，但人性的起點卻不等同于受教育的起點，何況學校教育又在家庭教育之后，學校教育者面對的通常是已經“習相遠”的人。唐代的韓愈進一步提出“性”與“情”的區分，“性”是與生俱來的，“情”是接于物而生的，其實就是先天之性和后天之性。現代心理學認為，人身心的差異實際是生物遺傳差異跟社會環境與個體活動差異共同作用的結果，它不完全由先天決定，更多的是后天養成。孔子的弟子多已成年，年齡參差、經歷不同、脾性趣味各異，情況千差萬別。

“有教無類”承認了人的差異性，有差異才要“因材施教”。教育的起點是有差異的個體，那教育的作用就是減少甚至消除這些差異，而在人的成長以及教育的過程中，又始終面臨著人的先天遺傳性和后天可塑性之間的矛盾。（下轉第133頁）（上接第130頁）從《論語》的記載來看，孔子認為人有生而知之者，有學而知之者，有困而不學者，他也并不認為所有人都可教，“上智”與“下愚”難以改變，“中人”以上方能涉足上層的學問，對領悟能力實在差的，“舉一隅不以三隅反，則不復也”。教育并非萬能，教育的可以消弭的差異，是要在人力所及的范圍內。

（三）教育終點及其趨同與求異的矛盾

教育終點回答的是教育將人帶向何處的問題，孔子認為教育的終點是“無類”。從哲學上，教育將不同的人引向一個共同的終點——道；從政治上，教育使天下歸于大同；從文化上，教育可以化民成俗，夷狄之無君，楚越之左衽，是由于沒有接受中原文明；在教育實踐中，要用“仁”“禮”“義”等規則來要求弟子，剔除不良品性，提高受教育者的修養，使之趨近理想人格的狀態。如此種種，可謂百慮一致，殊途同歸。

但教育的塑造作用是雙向的，即它在消除某些差異時，又會擴大另一些差異，而這種差異并不是由教育不公平造成，有的甚至是通過教育有意為之。從社會的角度，教育促進個人的社會化，使人群形成近似的觀念，作為相對和諧統一社會的基礎。從個體的立場，通過教育彌合某些方面的差異，造成與人“趨同”的效果，但同時也將拉大基于天賦的差距，主動趨向“求異”的發展。教育者必須尊重差異，因材施教，正如王陽明說的“隨才成就”，既尊重個性，也滿足社會對行業分工的需要。

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