孔子“有教無類”的本義及其教育學思考

王鈥

摘 要 重新辨析“有教無類”的詞義，孔子本是由此肯定了教育的塑造作用，并引出了對教育活動的三個點（教育基點、教育起點、教育終點）和三組矛盾關系的認識。

關鍵詞 孔子 有教無類 塑造作用 教育活動

一、“有教無類”的兩個解讀方向

“有教無類”，語出《論語·衛靈公》，后學者有不同的解讀。其中的“教”，通常理解為“教育”，也有人說是“教化”，趙紀彬認為是“軍事訓練和政治教化”。古書中 “教育”與“教化”不分是常有之事，但本文只關注學校教育這一層面。后人的爭論主要聚焦于“類”的含義上，有兩個解讀方向：一則把“無類”作為“有教”的前提，一則把“無類”作為“有教”的結果。

前者堅持好的教育應該“無類”。認為“無類”即不管出身，何晏注“無有貴賤種類也”，皇侃疏“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類、庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也”；或者認為“無類”即無論善惡，朱熹《論語集注》“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣”； 或者說“有教無類”， 就是“人不論聰明愚笨，都可以接受教育”和“人不論年齡大小，不論是否有了職業，都可以接受教育”。他們的共同之處是將“無類”擺在“有教”之前，實行沒有歧視的教育，重視教育機會的公平。

后者強調“有教”和“無類”之間的因果關系。例如有人認為教育能使人們的思想品行趨于一致，不再有善惡之分，強調教育在消除人的差異上的作用；還有主張“無類”指教育的效果因人而異的，換句俗話來說，便是“師傅領進門修行在個人”。……