語(yǔ)用學(xué)與哲學(xué)

董琳

摘 要：語(yǔ)用學(xué)屬現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和實(shí)用主義哲學(xué)。語(yǔ)用學(xué)思想的發(fā)展與哲學(xué)的演進(jìn)歷史地結(jié)合在一起。語(yǔ)用學(xué)思想在哲學(xué)研究中的出現(xiàn)滿足了解決哲學(xué)難題的需求，與此同時(shí)，語(yǔ)用分析方法的借鑒也促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)思想的發(fā)展。本文主要介紹一下語(yǔ)用學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系和西方語(yǔ)言哲學(xué)“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”思想。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué)；哲學(xué)；語(yǔ)言哲學(xué)“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”

1 引言

哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注淵源已久，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，哲學(xué)問(wèn)題就與語(yǔ)言問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如羅素（1983：68）所言“：語(yǔ)言也像呼吸、血液、性別和閃電等其他帶有神秘性質(zhì)的事物一樣，從人類能夠記錄思想開始，人們就一直用迷信的眼光來(lái)看待它。”塞爾（Searle，1971：1）也說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)和哲學(xué)本身一樣古老。我國(guó)先秦諸子最早談及的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題是“名”和“實(shí)”。對(duì)語(yǔ)用的洞察自古希臘和我國(guó)的“名”“實(shí)”起就已經(jīng)存在于人類的思想當(dāng)中。（劉宓慶，2001：1）。

語(yǔ)用學(xué)思想的發(fā)展與哲學(xué)的演進(jìn)歷史結(jié)合在一起。語(yǔ)用學(xué)思想在哲學(xué)研究中的出現(xiàn)滿足了解決哲學(xué)難題的需求，語(yǔ)用分析方法成為哲學(xué)家可以有效使用的語(yǔ)言分析方法之一；與此同時(shí)，語(yǔ)用分析方法的借鑒也促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)思想的發(fā)展。美國(guó)哲學(xué)家莫里斯在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中明確提出“語(yǔ)用學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并指出語(yǔ)用學(xué)的研究對(duì)象和范圍。其后，經(jīng)由卡納普、希勒爾、奧斯汀、格賴斯和塞爾對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究對(duì)象、指示語(yǔ)理論、會(huì)話蘊(yùn)涵理論和言語(yǔ)行為理論的發(fā)展，作為一種符號(hào)和哲學(xué)的語(yǔ)用學(xué)學(xué)科含義越顯明晰。

1977年《語(yǔ)用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版意味著語(yǔ)用學(xué)逐漸形成了自己的學(xué)科規(guī)范，并受到哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的普遍關(guān)注。90年代，語(yǔ)用學(xué)的研究不斷完善和深入，研究成果包括：1993年梅（J.Mey）的《語(yǔ)用學(xué)概要》，1995年托馬斯（J.Thomas）的《言語(yǔ)交際中的意義：語(yǔ)用學(xué)論》，1996年尤爾（G.Yule）的《語(yǔ)用學(xué)》，1999年維索爾倫（J.Verschueren）的《語(yǔ)用學(xué)新解》等。我國(guó)學(xué)者何自然、何兆熊、姜望琪、冉永平等均出版了與語(yǔ)用學(xué)相關(guān)的著作。本文主要介紹一下語(yǔ)用學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系和西方語(yǔ)言哲學(xué)“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”思想。

2 語(yǔ)用學(xué)與哲學(xué)

語(yǔ)用學(xué)屬現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和實(shí)用主義哲學(xué)。它是莫里（Morris）斯提出的符號(hào)學(xué)的三個(gè)部分之一。其實(shí)，在奧斯汀、舍爾之前，皮爾斯（Peirce）已在這個(gè)方面作了重要論述，莫里斯是皮爾斯的學(xué)生和皮爾斯符號(hào)學(xué)理論的繼承者，皮爾斯本人又在語(yǔ)用學(xué)方面有重要論述，所以可以說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)在理論上屬于皮爾斯符號(hào)學(xué)系統(tǒng)。從西方現(xiàn)代哲學(xué)史也可以看到語(yǔ)用學(xué)的淵源：語(yǔ)用學(xué)的哲學(xué)思想和理論可以追溯到現(xiàn)代西方的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)以及英美分析哲學(xué)的日常語(yǔ)言哲學(xué)流派，這些哲學(xué)思想和哲學(xué)都屬于西方現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮。皮爾斯和莫里斯的符號(hào)學(xué)以及奧斯汀、格賴斯、舍爾的語(yǔ)用學(xué)都是在這個(gè)思潮中誕生的，他們的理論一脈相承（夏基松，1999）。

3 西方語(yǔ)言哲學(xué)“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”思想

哲學(xué)與語(yǔ)言、語(yǔ)言哲學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言哲學(xué)的“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”蘊(yùn)涵著深厚的哲學(xué)與語(yǔ)用學(xué)思想。德國(guó)傳統(tǒng)中的語(yǔ)用學(xué)思想開始于康德的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”?？档抡J(rèn)為哲學(xué)的建構(gòu)應(yīng)按先驗(yàn)方法來(lái)進(jìn)行。受康德先驗(yàn)哲學(xué)的影響，包括費(fèi)希特、羅斯（G.Roth）、維特（S.Vater）和洪堡特等在內(nèi)的哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一方面繼承了康德的表征理論，并把對(duì)語(yǔ)言的研究集中于語(yǔ)言中精神和表征間的關(guān)系上；另一方面，他們以語(yǔ)言取代了康德的圖式在其哲學(xué)中的作用，與概念和直覺結(jié)合在一起，使語(yǔ)言對(duì)于思想具有了核心的作用。隨著康德時(shí)代的結(jié)束，德國(guó)哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)開始在人類活動(dòng)和廣泛情景中探索語(yǔ)言的本質(zhì)。魏格納把語(yǔ)言分析的單元稱作言語(yǔ)行為，即一種具有特定目的的意向行為。德國(guó)后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀主要有維特根斯坦后期哲學(xué)。德國(guó)哲學(xué)語(yǔ)用學(xué)思想關(guān)注語(yǔ)言使用的主體間性和理解，把語(yǔ)用學(xué)看作是一種闡釋理性、尋求理解的工具，體現(xiàn)一種人文主義的態(tài)度和明顯的科學(xué)主義傾向。

最早播下法國(guó)語(yǔ)用學(xué)思想種子的是笛卡爾。笛卡爾建立認(rèn)知論，認(rèn)為語(yǔ)言不僅是一種系統(tǒng)，而且是一種符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)著人類的三種基本的心靈行為，即感覺、判斷和推理。笛卡爾的哲學(xué)方法對(duì)波爾—羅亞爾語(yǔ)法的創(chuàng)立，具有直接的啟迪作用。狄亞克對(duì)波爾—羅亞爾語(yǔ)言過(guò)分強(qiáng)調(diào)邏輯作用，忽略修辭的語(yǔ)用和詞序以至排斥主體性進(jìn)行了批判，在繼承洛克感覺經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了感覺經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言哲學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言不是邏輯的、有序的思想反映，他更多地關(guān)注思想行為。布列阿爾在受洛克、孔狄亞克、索緒爾思想影響的語(yǔ)言哲學(xué)背景下，試圖對(duì)語(yǔ)言變化的原因做個(gè)體心理學(xué)的解釋，形成了言語(yǔ)主體論。

美國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的語(yǔ)用學(xué)思想濫觴于皮爾士開創(chuàng)的實(shí)用主義哲學(xué)和普遍符號(hào)學(xué)，他把實(shí)用主義視為符號(hào)和意義的普遍理論的符號(hào)學(xué)的一部分，區(qū)分了純粹感覺、無(wú)生命事實(shí)和符號(hào)表征三種類型的現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)，把語(yǔ)法、邏輯和修辭三學(xué)科重新解釋為符號(hào)學(xué)的三個(gè)分支。詹姆斯發(fā)展了皮爾士的思想，把語(yǔ)用學(xué)解釋為“實(shí)用”，把意義和真理與價(jià)值的基本范疇連在一起，視信仰、觀念及真理的意義在于它們的使用或?qū)嵱谩?985年塞爾和范德維克建立了一個(gè)語(yǔ)用邏輯系統(tǒng)，列出該系統(tǒng)的7條公理和若干定理。塞爾以后，對(duì)言語(yǔ)行為和語(yǔ)用邏輯的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。

語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”為哲學(xué)發(fā)展提供了新的基點(diǎn)。語(yǔ)言哲學(xué)中孕育的語(yǔ)用學(xué)思想把語(yǔ)言和意義的分析奠定在交往實(shí)踐的理論基礎(chǔ)上，關(guān)注語(yǔ)言意義是可以表達(dá)的。在語(yǔ)言的交往過(guò)程中，意義的傳達(dá)和共享存在于主體的相互理解過(guò)程之中。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系甚為密切，甚至可以說(shuō)語(yǔ)用學(xué)是哲學(xué)的一部分。語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展可以說(shuō)是同步進(jìn)行的。在研究語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展時(shí)我們不可避免地要把它同哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。筆者認(rèn)為因?yàn)檎軐W(xué)是一切事物的指導(dǎo)思想，把哲學(xué)思想滲透在整個(gè)語(yǔ)用學(xué)的研究中會(huì)對(duì)語(yǔ)用學(xué)的研究起到向?qū)ё饔谩?/p>

參考文獻(xiàn)

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