從《童蒙須知》看中國古代兒童教育學規的基本內涵

白海蓮

摘 要：始于先秦時期的學規在宋代趨于系統化，并形成了包括童蒙學規在內的三大教育學規傳統。本文以宋代朱熹的《童蒙須知》為考察對象，探討了其學規五個部分的內容構成，解讀了其學規的思想內涵與主要特色，并分析了其對當代兒童教育的啟示和借鑒意義。

關鍵詞：童蒙須知；古代蒙學；學規；內涵

1 中國古代童蒙學規概述

早在先秦時期，中國古代學校便有“學規”之實。先秦《禮記》中的《弟子職》篇曾詳述弟子在侍奉老師、從師受教、飲食起居和灑掃進退等各個方面應遵循的禮儀形式，并自稱“學則”，當可視為古代學規之始。在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的文化觀念引領下，兩漢儒學空前勃興。此種背景下，無論是官學還是私學都要求學生遵從嚴密周到的禮儀。到了唐代，學校系統及其其內部管理制度日益完備，加之科舉制度的助力，學規學禮制度進一步完善。宋代，“學規”正式成為學校規章制度的代名詞，并在官學、書院和蒙學三類教育機構中形成了各具特色的學規傳統，學規內容也更加系統化。如仁宗時期的《京兆府小學規》便是一篇內容十分完整的學規，該文件規定了學生入學手續、課程教學內容、違紀處罰方式以及假日管理規定等多項內容[1]。作為官學和私學禮儀基礎的蒙學學規在兩宋時期也紛紛出現，并呈現出系統的內容組織。不少學者都為民間私學特別是蒙學厘定學規，著名者如陳淳的《小學詩禮》、真德秀的《家塾常儀》、《教子齋規》和高登的《修學門庭》。尤其值得注意的是，《童蒙須知》、《訓蒙齋規》、《程董二先生學則》還為蒙學學規開啟了以“須知”、“學則”的形式來訓練兒童道德行為習慣的傳統[2]。在繼承宋代蒙學傳統的基礎上，明清兒童教育理論發展更趨完備，各地普遍設立童蒙教育機構，成為中國古代兒童教育集大成的時代。當時，較具規模的社學、義學或私塾均有訂立學規，為蒙童嚴立行為規范，詳訂功課日程，旁及日常管理事宜，以之作為學校管理和生徒學習的依據。古代學者認為童蒙幼教是教育中最基礎、最重要和最具難度的一個環節。明代學者沈鯉在《義學約》中說到“養蒙極大事，亦最難事。蓋終身事業此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者。”童蒙教育如此為古代社會所重視，因此童蒙學規亦成為古代學者大力倡導與投入的基礎教育核心內容。

2 朱子《童蒙須知》學規內容構成

《童蒙須知》為南宋大學者、理學家宋熹寫的一篇啟蒙讀物，成文早于《弟子規》500多年。《童蒙須知》篇首《序》文曰：“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文，及有雜細事宜，皆所當知。”后面的正文也恰恰是按照衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字和雜細事宜五個部分來表述的，在衣服冠履方面先要做到端莊整潔，將頭、腰、腳三個部位都緊束起來，不可寬慢；其次是要愛護衣物，做到吃飯時不能被油漬污染，行路時不能被泥垢弄臟，脫下來的衣服折疊整齊，還要經常浣洗。言語步趨方面要聲音輕緩、行走端正，不高聲喧嘩、不浮言戲笑、不快走蹦跳；長輩教導時更當虛心傾聽，聽到別人的過錯要容納包藏，私下告知對方使其改正。灑掃涓潔方面須做到時常打掃居處之地，保持室內家具環境潔凈。讀書寫字方面，讀書要心到、眼到、口到，三位一體，聲音響亮，不誤讀錯讀；寫字要姿勢到位，正確使用筆墨紙硯。關于最后一項雜細事宜，《童蒙須知》列出了很多內容，上表只是選取了一部分典型的事例。

3 《童蒙須知》學規內涵解讀及其對當代兒童教育的啟示

進一步審視朱子《童蒙須知》五個方面的內容，我們不難發現該學規對兒童行為的約束主要表現在“個體自身行為”和“與他人的關聯行為”兩個大的層面。

1.“個體自身行為”層面的約束首先表現在自身儀容儀態，而其首要體現是衣飾穿著是否符合要求；其次是語言表達要輕聲柔和，行走要端正舒緩；然后是要勤于起居家務，使室內清潔。以上這些基本行為規范都做到了，才是對自身正確學習行為習慣的要求；這些要求包括整頓學習所需的幾案和書冊、按照正確和規范的方法閱讀和寫字等等。

2.“與他人的關聯行為”又可分為兩大層次，即對父兄師長和學伴友人兩種不同的人際關系。其中，如何禮貌地對待父兄師長是《童蒙須知》一文的重要內容。從言語步趨方面，要謙恭虛心地聽從父兄長上的教督，即使是長上的批評有不當的地方，也不能當下辯解；若父母長上有所喚召，就得一改平時舒緩行走的速度而疾走向前應答。灑掃涓潔方面，要替父兄長上整理散亂的文字紙札。雜細事宜方面，要稱呼長輩的名而不能直呼其字；外出歸來必向長者作揖問安；在長輩面前吃飯不能發出聲音；路途中遇到長者必須正立拱手且疾趨而揖。對待學伴友人的層面，對他人提出的意見或批評要虛心接受；聽到別人不好的行為不去宣揚；與眾人一同坐在席間時要斂身正姿，盡可能少占空間等等。

與我國當前的小學生守則或行為規范相比，《童蒙須知》的學規內容具有鮮明的生活化特征。五個方面的內容都是從兒童日常行為出發進行約束，具有極強的可操作性，學生易于付諸實施，也易于檢驗監督。從古人“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求目標層次來看，《童蒙須知》顯然是屬于第一個層次“修身”的。在宋代忠君報國思想主宰的社會文化背景下，《童蒙須知》中居然連一個和報效國家社會相關的字眼都沒有，而只是針對個人及個人對父母師長等的關系展開學規，這充分說明了古代童蒙學規的生活化、務實化與人性化。

而古人對這些基本準則的功效深信不疑，所以《童蒙須知》篇末這樣總結道：“凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹愿之士，必又能讀圣賢之書，恢大此心，進德修業，入於大賢君子之域，無不可者。”可見，對于兒童教育而言，不是要把行為規范定的高不可及，立論高遠，而是要易于理解、易于執行、易于檢驗，這樣反而能收到更好的教育效果。

參考文獻

[1]王昶.金石萃編[Z].北京：中國書店，1985：250.

[2]吳小瑋.中國古代學校的三種“學規傳統”，大學教育科學，2013.01；