政治解放與人的真正解放

虎嘉瑞

摘 要：猶太人問題某種意義上是時代相關(guān)于特定群體的特殊問題，而另一方面猶太人未嘗不是整個人類的化身，猶太人問題折射出的又何嘗不是整個人類的共同問題--人類如何尋求自身解放？馬克思由猶太人問題展開認(rèn)為政治解放只是資產(chǎn)階級民主解放，它只是宣布宗教信仰、財產(chǎn)資格等等不再具有政治意義，但宗教、財產(chǎn)等等的不平等仍然存在。只有通過無產(chǎn)階級革命才能實現(xiàn)人的真正解放本文旨在探討馬克思在論猶太人問題中對人類真正解放的討論。

關(guān)鍵詞：論猶太人問題；人類解放；政治解放；市民社會；利己主義

1 猶太人問題的二重性

"法國革命以前，世界猶太人的總數(shù)是225萬，其中歐洲占175萬，猶太人問題一直是歐洲社會關(guān)注的焦點。總體而言，在資本主義較為發(fā)達(dá)的西歐，猶太人有較大的自主權(quán)，中歐地區(qū)的40多萬猶太人卻面臨著極其悲慘的命運。在很多地區(qū)，他們只是宗主國的控制與剝奪對象。"大部分中歐國家以"保護(hù)基督徒免遭傷害"為由對猶太人進(jìn)行約束和限制。例如他們不得在非猶太人區(qū)活動，必須佩戴特殊的猶太標(biāo)記，不能雇傭猶太人做傭人等等，"猶太人問題"是存在于19世紀(jì)的現(xiàn)實問題。因此，猶太人問題、猶太人的壓迫與解放作為時代的"特殊命題"引起了社會各階層的廣泛反思。

然而，如果我們考慮到猶太人所代表的文化背景以及猶太精神的深刻內(nèi)涵，猶太人問題也就不僅僅作為時代的"特殊命題"而存在，"猶太人問題"也映射出了人類社會最為普遍的命題--人應(yīng)該如何實現(xiàn)解放？。一方面，聰明勤勞熟于商業(yè)經(jīng)營的猶太人在顛沛流離的流浪生活中秉持著利己主義謀生法則，而利己主義正是當(dāng)下市民社會的個體生存的根本信念。在利己主義的驅(qū)使下"金錢拜物教"盛行，人的本質(zhì)異化。市民社會人作為"個體存在"的現(xiàn)實與政治國家要求的"類的存在"的理想形成了根本性沖突。社會要求人與人的連結(jié)，而在市民社會中奉持利己主義原則的人恰以個體（自我）為中心把他者當(dāng)作工具任意的使用。因此"猶太人問題"反映著人類社會的根本問題，而在這個意義上"猶太人問題"也作為人類尋求解放的普遍命題而存在。

政治解放是最終的歸宿？

（1）馬克思對政治解放問題的基本理解

鮑威爾在1843年發(fā)表了《論猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》，他將猶太人問題的普遍意義訴諸宗教與國家的關(guān)系問題，"猶太人和基督徒之間最頑固的對立形式是宗教的對立"。猶太人問題的解決將求諸于對宗教問題的克服。在此基礎(chǔ)上，鮑威爾認(rèn)為，猶太人的解放就只有在猶太人放棄猶太教，并且國家不以宗教為前提的條件下才有可能。"宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除。以宗教為前提的國家，還不是真正的、不是現(xiàn)實的國家。" 不得不說鮑威爾對"猶太人問題"的理解是片面的，正如馬克思在《論猶太人問題》一書中所指出的--猶太人問題有著不同的表現(xiàn)形式。"猶太人問題依據(jù)猶太人居住的國家而有不同的表述。在德國，不存在政治國家，不存在作為國家的國家，猶太人問題就是純粹的神學(xué)問題。""在法國這個立憲國家中，猶太人問題是個立憲制問題，是政治解放不徹底的問題。"

（2）政治解放的二重局限

馬克思的思路是清晰的，猶太人問題被鮑威爾還原為了"神學(xué)問題"而馬克思進(jìn)一步將"神學(xué)問題"還原為對政治國家的批判。因此，我們完全可以循著馬克思的思路進(jìn)一步追問，政治解放、政治國家的建構(gòu)最終為什么不能爭取到人的終極自由，讓人回歸其本質(zhì)？這正是馬克思所期待的追問，也是馬克思對政治解放進(jìn)行批判的主要著力點。政治解放的不完備性體現(xiàn)在：一方面它無法完全把政治領(lǐng)域已經(jīng)宣布解放的抽象允諾實際的貫徹到人類生存的現(xiàn)實領(lǐng)域，人類仍然生存在和宗教描述類似的二重世界之中--政治國家，是那給予了人們美好許諾的天國；市民社會，是那被苦難與奴役填滿的塵世，那些在政治解放中被許下的諾言并未在市民社會真正實現(xiàn)。另一方面，二重世界的劃分也導(dǎo)致了人類的二重生活，作為政治國家的一員，人們把自己認(rèn)同為共同體、類的存在物。同樣，作為市民社會中的一員，人們也把利己主義作為個人原則，把個體與個體、個體與類相互隔離。

國家只是在政治上消除了社會諸般差別，而在實際的生存領(lǐng)域這些差別依然存在，甚至是作為國家的前提而存在--"只有同自己這些要素處以對立狀態(tài)，它才感到自己是政治國家，才會實現(xiàn)自己的普遍性。"。政治解放確立了二重世界，政治國家與市民社會恰恰代表的是宗教中的天國與塵世，天國的理想與塵世的苦厄并不能在現(xiàn)實中統(tǒng)一起來。另一方面，二重世界的確立也使得人類過著二重生活--塵世的、天國的，個體的、類的。在政治國家中，人把自己看作政治共同體的一員，視為類的存在物而生活。而在市民社會，人們秉持利己的原則將自我與他者相割裂，把他者視為利己的工具，過著互為工具的苦厄生活。在"塵世"，每個人都信奉只有"我"才是真正意義上的"人格"。而正是這樣，也沒有任何一個"我"是真正意義上的"人格"，在互為工具的結(jié)構(gòu)中沒有人能夠逃脫作為工具的命運。"在這里，即在人把自己并把別人看作是現(xiàn)實的個人的地方，人是一種不真實的現(xiàn)象。相反，在國家中，即在人被看作是類的存在物的地方，人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，剝奪了自己現(xiàn)實的個人生活，卻充滿了非現(xiàn)實的普遍性。"人能正視他者并把他者視為現(xiàn)實的人--這僅是存在于政治國家的天國幻相。而在現(xiàn)實的市民社會--互為工具的結(jié)構(gòu)中，人本身是一種不真實的現(xiàn)象。馬克思揭示了隱藏在二重世界之后的悖謬，在現(xiàn)實性領(lǐng)域人失去了本己的實在性，而在非現(xiàn)實的理想領(lǐng)域，人又被虛假的"允諾了"本己的生命。只要二重世界存在，無論在哪個世界，人在本質(zhì)上都是非存在（并非作為真正意義上的人而存在）。

（3）政治國家與市民社會分裂的原因

正如上文所論述，馬克思分析了"政治國家本身的詭辯"即"政治國家與市民社會之間的世俗分裂"。只要這種分裂還存在人就是喪失了的人和不完全的人，是外化的人和受自然力控制的人。因此，政治解放并不是人類解放的最終歸宿，政治國家與市民社會的分裂帶來的是現(xiàn)實與理想、個體與類的分裂，政治領(lǐng)域理念的實現(xiàn)并不能完成為塵世間的現(xiàn)實，政治領(lǐng)域類的共同體的生活在塵世表現(xiàn)為個體的異化。當(dāng)這種根本性的分裂及其帶來的一系列人類生存現(xiàn)象被揭示出來的時候，我們需要反思的是：這種分裂何以存在？馬克思將這個問題訴諸于"政治革命是市民社會的革命"。"舊的市民社會直接具有政治性質(zhì)"。也即是說在封建時代，市民社會的要素通過領(lǐng)主權(quán)、等級、同業(yè)公會等形式上升為國家生活的要素。領(lǐng)主權(quán)、等級、同業(yè)公會等形式成為了連結(jié)市民社會和國家生活的粘合點，政治的要素滲透在市民生活的領(lǐng)域，市民生活的內(nèi)容也貫入國家政治生活，市民社會與政治國家還未產(chǎn)生截然的分裂。但政治革命卻"消滅了市民社會的政治性質(zhì)。它把市民社會分割為簡單的組成部分：一方面是個體，另一方面是構(gòu)成這些個體生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素。"政治革命使政治生活上升到普遍領(lǐng)域，而特定的生活降低到只具有個體的意義，政治國家與市民社會的分裂由此而產(chǎn)生，而利己主義成為了國家的實質(zhì)前提。

至此我們可以簡單總結(jié)一下馬克思本人的演繹思路。在馬克思看來，猶太人問題不能僅僅被歸結(jié)為神學(xué)問題，因為在不同的國家猶太人問題的表征不同。同時，猶太人問題也不僅僅是關(guān)乎猶太群體的特殊問題，而是具有代表性的人類共同體的普遍命題。這樣，馬克思反對了鮑威爾對"猶太人問題"政治解決思路。反之，馬克思對政治國家本身進(jìn)行了批判，問題由最初的宗教問題延伸到了政治領(lǐng)域。被政治解放幻想遮蔽的恰是政治國家與市民社會之間的分裂，這種分裂導(dǎo)致了"人之實現(xiàn)的不可能"，進(jìn)而政治問題又過渡到了市民社會的問題。最終，這種分裂的根源被馬克思訴諸人類"利己主義"的信念，"利己主義"的信念造成了人的根本異化。

3 利己主義的原則

在《論猶太人問題》的第二部分，馬克思對利己主義猶太精神帶來人對金錢崇拜造成的人的客體化與異化進(jìn)行了深入而又精細(xì)的分析。馬克思的分析在一開始就是以世俗社會為起點的，猶太人秉持著自私自利，實際需要的精神，篤行著"做生意"的禮拜，崇拜著"金錢"的神明。這一切的一切和構(gòu)成了市民社會的前提，市民社會普遍具有著猶太精神。

在與金錢的關(guān)系中一切都成為可以讓渡的、可以交換的商品，作為真實的，人的本質(zhì)的關(guān)系即類關(guān)系反而成了手段，它不幸的成為了買賣對象，甚至婦女也不例外。人乃至整個自然的價值被客體化，人不再是其自身，個體與個體，個體與類的關(guān)系異化為了金錢關(guān)系。在金錢衡量的交換關(guān)系中人受到了最為畸形的異化，錢幣成為了最高的神明。

4 人如何實現(xiàn)解放

這人類的解放的宏偉歷程如馬克思在第一部分的結(jié)尾所述："只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類的存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身固有的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式從自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。"這個解放日，是全人類從價值化了扭曲了的世界中解放出來的那一日，也是人類從客體化的世界中擺脫出來見到自己最本己生命的那一日。在這一日，人將實現(xiàn)其自身。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯小豐. "自由何以實現(xiàn)"與馬克思人類解放思想的邏輯進(jìn)路--重讀《論猶太人問題》[J].浙江學(xué)刊，2010.

[2]李金和. 人類解放前提論--馬克思《論猶太人問題》解讀[J].理論月刊，2011.

[3]王菁菁.讀馬克思《論猶太人問題》淺談人類解放[J]. 吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2013.