耶路撒冷智慧和雅典智慧

劉軍寧

我主要想從柏格理先生背后的背景來談一談我們如何從另外一個角度，來理解剛才陳浩武老師以及前面兩個片子向我們所展現的石門坎和柏格理這些現象。我先給大家看一首陶淵明寫的詩，就是寫在《桃花源記》后面那首詩的前面幾句，第一句“嬴氏亂天紀，賢者避其世”，就是說秦始皇擾亂了上天所規定的法度，有見識的人，就試圖離開秦始皇的統治，而跑到其他地方去了。在陶淵明心目中認為世界上有個東西叫天紀，天紀是在人間之外，但同時又約束人間、支配人間的上天的秩序。秦始皇錯在什么地方？他破壞了、違背了、冒犯了這樣的秩序，他得到的就是亂世，所以當亂世出現的時候，大家試圖用腳來投票。

當我們說天紀的時候，很顯然我們說的不是科學，因為天紀看不見，摸不著，沒法做量化，那么天紀到底是什么樣的東西？它到底存在不存在？對這個如何理解？西方智慧有兩個傳統，一個是雅典智慧，一個是耶路撒冷智慧。雅典智慧是關于邏輯和科學的智慧，但是雅典智慧有一個特點，就是人是研究者，他在研究對象之外，而不在研究對象之中，他所有的研究成果，對研究者本身不構成道德的約束力。耶路撒冷智慧是關于信仰和道德的智慧，是關于天紀的學問。這種智慧跟科學智慧不一樣，它探討的是天之道，人之道，天人之道。與希臘智慧不一樣，在耶路撒冷智慧當中，耶路撒冷智慧的結論對人有強大的約束力，特別是對基督徒有約束力。所以我們會看到雅典智慧和耶路撒冷智慧的區別是科學與信仰的區別，科學和信仰對人類都很重要，缺一不可，我們離不開科學，也離不開信仰。

然而，雅典智慧和耶路撒冷智慧并不是并駕齊驅的，而是信仰和道德高于科學。耶路撒冷智慧的本質是以信仰為依托的道德智慧，道德的本質是關于人與人之間如何相處的根本規則，關于人類的道德規則，不是來自于科學發現，不是來自于計算，而是來自于信仰。我們需要有一個大的制度環境，在這種制度環境下，我們的子孫可以進行自由的研究，包括追求雅典智慧。耶路撒冷智慧的重要性在于求解人類更好的生存之道，并且踐行人類如何組織政治生活和國民整合，如何構建一個好的秩序，消滅戰亂，這樣大家就可以和平地追求各種社會學問。

文明中真正有價值的是信仰，以及依托于信仰的道德準則。我們生活中的秩序有兩種，一個是憲法秩序，一個是生活秩序。這個跟柏格理有什么關系呢？我認為有很大的關系。柏格理作為一個外國人，到中國來，沒法直接從制度層面上解決中國人的問題，但是他可以做的是從日常知識上來傳播文明和信仰，而且他做得非常非常成功，他的成功是信仰的成功，是文明的成功。

在中國今天，假如我們要重建中國文明，假如我們要給中國文明尋找未來，我們必須在信仰意義上思考，我覺得從這個意義上講，柏格理現象是非常非常重要的范本。而今天柏格理研討會，我恰恰認為是柏格理現象的一部分，或者多少年之后，就會有人來像我們追憶柏格理一樣，來追憶我們石門坎后援團。

（作者為石門坎后援團成員、文化部文化研究所研究員）