讓經(jīng)典影片進入作文教學(xué)

劉躍紅

寫作文是學(xué)生“三怕”之一，怕的背后是思想的蒼白、貧乏。寫作文不難，難的是有思想。沒有思想，作文就沒有靈魂，自然就立意不高，虛情假意。文章的品評在于立意、思想內(nèi)容之高下，而立意、思想內(nèi)容之高下又取決于學(xué)生的思維能力、認(rèn)識水平。因此想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、提高認(rèn)知水平，才能從根本上解決問題。我認(rèn)為辦法之一就是教師要學(xué)會開發(fā)、利用教學(xué)資源，提高學(xué)生的鑒賞力。一個懂得品評文章的人，必然是有思想見地的人。盡管對同一作品仁者見仁智者見智，但從某種程度上說鑒賞力決定寫作能力。而學(xué)生的鑒賞力來自大量經(jīng)典作品的熏陶，來自教師的研究指引。如果教師善于開發(fā)、利用教學(xué)資源，重視微型研究，如對同一題材不同主題的電影深入探究，重視加強對學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)，就能療治學(xué)生生活空間有限、生活認(rèn)知有限、思想貧乏的致命硬傷，就會逐步提高學(xué)生的思維、認(rèn)知能力，使學(xué)生的寫作水平有一個質(zhì)的飛躍。

一、鑒賞力決定寫作能力

真正經(jīng)典的電影，不但可以讓我們身心得到休息與放松，更可以使我們開闊眼界，激發(fā)想象力和求知欲，加深我們對自然、社會、歷史、生活的認(rèn)識，給我們帶來獨特的生命體驗，是我們學(xué)習(xí)寫作的寶貴教學(xué)資源，它能寓教于樂，在放松中學(xué)會思考。每個人對同一作品的鑒賞力是不同的，而鑒賞力與人的修養(yǎng)、學(xué)識、認(rèn)知、思維能力等密切相關(guān)。有較高鑒賞力的人一定是有思想深度的人，思想深度必然對寫作產(chǎn)生深刻的影響。教師如能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用分析、探究的目光去審視經(jīng)典，日積月累，必會促使學(xué)生形成雄厚、開闊的觀賞背景，培養(yǎng)出良好的思維習(xí)慣、敏銳的觀察力和較深刻的思維能力，進而就能形成獨特的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)，提高寫作水平。從這個意義上說，鑒賞力決定寫作能力。

二、鑒賞力靠優(yōu)秀經(jīng)典作品培育

夏丏尊認(rèn)為，文學(xué)鑒賞教學(xué)主要是為學(xué)寫文章服務(wù)的教學(xué)活動。那么我們讓學(xué)生學(xué)會鑒賞經(jīng)典電影，學(xué)會用比較分析的眼光去看、去品味經(jīng)典，尤其品味同一題材不同主題或同一主題不同題材、不同表現(xiàn)手法的電影作品，就能在比較中感受作品的不同深度、導(dǎo)演的不同思考，對學(xué)習(xí)寫作的立意大有益處。通過比較，我們可以看出不同作品內(nèi)容和形式上的異同：對不同導(dǎo)演相同題材不同風(fēng)格的作品進行橫向比較，可以看出思想立意之高下；對同一導(dǎo)演不同時期不同主題的作品進行縱向的比較、剖析，如從題材、主題、結(jié)構(gòu)、人物、形象、表現(xiàn)手法、語言、音樂風(fēng)格等方面比同求異，就能更深刻理解作品的特色，為我所借鑒。歌德說：“鑒賞力不是光靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成的。”這種觀賞就是比較、鑒賞。他強調(diào)要欣賞最好的作品，因為只有在這種欣賞中才能真正提高鑒賞力，從而對藝術(shù)創(chuàng)作有一個較高層次的認(rèn)識。很顯然，培養(yǎng)出了高品位的鑒賞力，就培養(yǎng)出了學(xué)生較深邃的思維能力和認(rèn)知水平，進而會提高學(xué)生的寫作能力。一個沉溺于平庸作品的閱讀者很難寫出上乘作文。反之，一個善于思考的人也決不會有寫不出作文的苦惱和煩憂。沒有比較就沒有鑒別，沒有研究就沒有提高，閱讀的深度和廣度決定了作文的深度，鑒賞能力決定了寫作能力。

三、教師的“微型研究”有助于學(xué)生鑒賞力的培養(yǎng)

特級教師余映潮曾這樣說：“學(xué)生收獲是與教師勞動成正比的，教師只有‘采得百花成蜜后，才有可能讓學(xué)生真有收獲、大有收獲。”他還說：“提煉作文教學(xué)指導(dǎo)的資源，最好的方法就是從‘微型專項研究的角度去進行觀察、搜集、整合、命名。這種微型專項的研究，視點小、角度細、開掘深，進行得越精致越好，越有指導(dǎo)性越好。”同一題材不同主題的電影鑒賞研究不就屬于這種視點小、角度細的“微型研究”嗎？即使同為經(jīng)典，也會因?qū)а莸乃季S認(rèn)知不同，而產(chǎn)生主題不同、手法不同、風(fēng)格不同的精彩。如反映二戰(zhàn)屠殺猶太人的片子，恐怕是難以歷數(shù)，藝術(shù)家們可謂“八仙過海，各顯神通”。而《安妮日記》《美麗人生》《鋼琴家》《穿條紋睡衣的男孩》等因它們反映生活的深度不同，反映出導(dǎo)演對生活的不同層次的思考，讓我們的心靈受到震撼的同時也帶給我們更多的啟示。

英國電影《安妮日記》借助純真少女安妮的眼睛見證大時代的苦難，反映法西斯恐怖統(tǒng)治在一個成長的少女心理上投下的濃重陰影，是對納粹分子摧殘美好、扭曲人性的控拆。它不表現(xiàn)某人的魅力或偉岸，不呈現(xiàn)某段歷史進程的曲折或宏大，不論及深層次的意義，只讓一個少女毫無理由的苦難成為最直白最毋庸?fàn)幷摰目卦V。淡淡的描述，清新真切的畫面，動人心弦的悲痛，前后的強烈對比，不著一詞的控訴，成就了最深切的經(jīng)典。很顯然，導(dǎo)演用的是以小見大的手法，我們在作文中同樣可以借鑒。

意大利電影《美麗人生》這部電影沒有大場面、太多的血腥，而濃濃的父愛包含其中。導(dǎo)演羅伯托·貝尼尼用全新的視角反映了戰(zhàn)爭的殘酷，從陳舊的創(chuàng)作素材中挖掘出了新鮮的東西，即在充滿鮮血和死亡的集中營里也存在一種美麗。使觀眾在同情、憤怒、敬佩、熱愛和平的情感中油然而生一種美好——勇毅與堅強。它是一部黑色喜劇片，以喜襯悲，讓人在笑中深思，并領(lǐng)悟到人生的真諦：生活是美好的，哪怕一時被黑暗所籠罩，我們依然能夠找到美之所在。它在思想深度上超越了《安妮日記》。

法國電影《鋼琴家》讓我們看到戰(zhàn)爭磨滅了人性，摧毀了藝術(shù)。更看到人們對戰(zhàn)爭的反思，對人性的反思對藝術(shù)的崇拜。整個影片場面恢弘，將大量屠殺史實的殘酷毫無修飾地滲入，刺人身心。戰(zhàn)爭冷峻，人性溫暖，形成反差，是作者對一段不能啟齒的歷史的靜觀與深思，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭與藝術(shù)的對抗，展示了殘暴與良知的矛盾掙扎，飽含對戰(zhàn)爭深深的譴責(zé)，更讓我們感受到人性的光芒和生命的價值。同時也表達了對那些永不放棄理想、永遠對未來充滿希望的人的致敬。影片在闡述故事的角度、人物內(nèi)心的刻畫、外在環(huán)境的表達上，超越了前兩部。

英美合拍的電影《穿條紋睡衣的男孩》，導(dǎo)演讓人世間的最美好——孩子的天真爛漫，與最丑陋——戰(zhàn)爭的無情殘酷屢次交鋒，從而激發(fā)觀眾強烈的情感起伏，這是戰(zhàn)爭題材影片常用的手法，但此片發(fā)揮到極致。美好脆弱的小生命被摧殘蹂躪，善良的人性被扭曲，無不讓觀者觸痛靈魂。導(dǎo)演還對人性進行了更深入的思考，他告訴我們，一是人性的善良美好是足以超越一切種族、政治、國家利益，正義和善良會如清泉浸潤那已枯涸的人性秧苗，使之重新綻放出美麗的花朵。二是人類本不應(yīng)有戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭沒有真正的贏家。

四部電影都以納粹德國在第二次世界大戰(zhàn)中針對猶太民族的清洗暴行為背景，反映出納粹的殘暴、猶太民族的不幸，抒發(fā)了珍愛和平、美好生活的強烈愿望。四部作品都運用了以小見大、以點帶面的手法。《美麗人生》的主題還表現(xiàn)出人生的美麗是不可戰(zhàn)勝的內(nèi)涵，后兩部影片在人性的認(rèn)識上則進一步的挖掘，主題上更豐富、更深入、更耐人尋味，更勝一籌。在手法上，《美麗人生》最獨特，用輕喜劇的形式演繹濃烈的悲劇內(nèi)容，是含淚的微笑。《穿條紋睡衣的男孩》對比手法則更為鮮明。

子曰：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣。”教師如能這樣對學(xué)生喜愛的經(jīng)典影視資源進行二度開發(fā)，整合利用，從寫作學(xué)習(xí)的角度培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，實現(xiàn)觀和寫的有機結(jié)合，引發(fā)學(xué)生進行獨立的思考，就能大大調(diào)動學(xué)生積極寫作的熱情，培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、分析問題的能力，培養(yǎng)出學(xué)生較高的鑒賞力，就能逐步提升學(xué)生的寫作能力。那么，作文課堂上，作文言之有物、有自己獨立的見解和思考、富有真情實感、個性鮮明的文章就會撲面而來。這種精神大餐對學(xué)生來說是享受，是收獲，事半而功倍，我們何樂而不為呢？