入乎其內(nèi) 出乎其外

梁煥敏

《人間詞話》是人教版選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》第十單元的第一篇課文。筆者是這樣進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的。

一、設(shè)計出發(fā)點(diǎn)

1.突出選修課的特點(diǎn)

所教文本既然是選修課文，就要上出選修的特點(diǎn)，體現(xiàn)出選修課與必修課的區(qū)別。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課。”其中對文化論著研讀的評價方向也提出了建議。語文選修要“考察學(xué)生是否認(rèn)真研讀經(jīng)典原著（著重號為筆者所加，下同），對論著內(nèi)容的理解和觀點(diǎn)的把握是否正確，能否借助注釋、工具書、參考資料自主學(xué)習(xí)”：評價要關(guān)注“他們提問題的角度、思考的深度，還要注意考察他們的閱讀興趣和文化視野”。關(guān)于研讀的特點(diǎn)，《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“對學(xué)生閱讀經(jīng)典著作所寫的讀書心得或小論文，以及文化專題探究方面的成果，進(jìn)行展示、比較，做出總體評價”。

2.突出文本的文化意蘊(yùn)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中對“文化論著研讀”選修課的定位應(yīng)是“指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀論著、調(diào)查和梳理材料，增強(qiáng)文化意識，學(xué)習(xí)探究文化問題的方法，提高認(rèn)識和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，參與先進(jìn)文化的傳播”。關(guān)于怎么閱讀，《課程標(biāo)準(zhǔn)》還提出：“閱讀文化論著，重在領(lǐng)會精神，抓住重點(diǎn)，對其中的主要內(nèi)容或觀點(diǎn)進(jìn)行討論，不必面面俱到。對著作中的疑難問題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、互相探討，必要時教師可作適當(dāng)?shù)闹v解。”

3.突出單元的教學(xué)重點(diǎn)

課文屬第十單元“人文心聲”。編者強(qiáng)調(diào)了兩個要點(diǎn)：一是王國維在《人間詞話》中所揭示的“境界”代表了中國文學(xué)獨(dú)特的審美意識與表現(xiàn)方式；二是他的學(xué)術(shù)研究在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，又引入西方新的理論，反映了中國文化的轉(zhuǎn)型。

4.結(jié)合學(xué)科，聯(lián)系學(xué)情

《課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，選修課“應(yīng)該具有很強(qiáng)的針對性，教學(xué)內(nèi)容和要求，必須在充分考慮學(xué)生需要和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)定”。學(xué)生在之前的必修教材中接觸過一定數(shù)量的古詩詞，但還未開設(shè)《中國古代詩歌散文欣賞》的選修課。我教的是文科班的學(xué)生，他們在解讀和鑒賞詩詞方面有一定的基礎(chǔ)，但尚未形成明確的思路和方法。

二、設(shè)計要點(diǎn)

（一）細(xì)化教學(xué)目標(biāo)

1.通過預(yù)習(xí)（以訂閱的練習(xí)材料為主，提倡自主查找）了解王國維其人及《人間詞話》的內(nèi)容和特點(diǎn)，并且結(jié)合注釋，查找工具書，通讀全文，整理出字詞疑難點(diǎn)。

2.自主完成本課導(dǎo)學(xué)案的學(xué)習(xí)：①根據(jù)注釋解讀九首詞（文中包括注釋中出現(xiàn)的）；②兩部文學(xué)批評即劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)；③《人間詞話》的地位和特點(diǎn)；④閱讀《從叔本華美學(xué)思想中走出來的王國維》（李華，《安徽文學(xué)》2009年第3期）。

3，研讀課文：通過多遍誦讀，自悟其意；能夠就自己最感興趣的一兩則進(jìn)行研讀；能夠根據(jù)要求寫出自己的閱讀感受。（二課時）

4.能夠運(yùn)用王國維的詩論對自己喜歡的一兩首詩詞進(jìn)行鑒賞或?qū)懗鲈娫u。（—課時）

（二）課時安排：三課時

（三）教學(xué)過程

1.通過集體誦讀和個人誦讀的方式檢測學(xué)生預(yù)習(xí)成果，要求學(xué)生提出預(yù)習(xí)中字詞句理解的疑難點(diǎn)。

明確：學(xué)生主要涉及了幾個字詞，比如“悴”“以降”。

2.全文各則圍繞“境界”說分別論述了哪些內(nèi)容？

明確：通過學(xué)生再誦讀，理出文脈。

點(diǎn)撥（結(jié)合導(dǎo)學(xué)案）：《人間詞話》的地位和特點(diǎn)。

3.就作者“詩論十則”中你最感興趣的一兩則進(jìn)行研讀（要求學(xué)生按課文先后順序發(fā)言）。

4.自己研讀王國維的第十則詩論并且寫出自己的認(rèn)識（不超過200字）。

明確：對此句句意不能簡單理解成入世與出世，或者認(rèn)為是詩人把自己的感情隱藏，通過他塑造的人物形象來表現(xiàn)，學(xué)生舉例如白居易的《賣炭翁》等。

點(diǎn)撥：此句強(qiáng)調(diào)詩人對宇宙人生既要深入生活的內(nèi)部去體驗，又要跳出生活之外來思考，分析觀察生活本質(zhì)，從而體現(xiàn)其中的情理美。（優(yōu)秀片段展示見附件一）

5.根據(jù)王國維的詩論，就自己喜歡的古詩詞（可以一首，可以多首）寫鑒賞（詩評、詩論更好），不少于700字，（一課時內(nèi)完成）（優(yōu)秀片段展示見附件二）

（四）片段回放

片段一：

師：誰來研讀第三則？

生1：我認(rèn)為這一則引出了兩種境界及其特點(diǎn)，即“有我之境”與“無我之境”。

師：請先用作者的原話概括這兩種境界的含義。

生：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

師：能用自己的話概括一下你的理解嗎？

生：有我之境就是有我、有物、有情，而物的情是我的；無我之境，也是有我、有物、有情，而——（說不下去了）

師：誰再接著來探討？

生2：無我之境，是有我、有物、有情，而這個情與我是融合在一起的，是物我相融吧？我即是物，物即是我。老師你看（眾笑），作者舉例有我們學(xué)過的“采菊東籬下，悠然見南山”，這整個是一幅悠然、淡遠(yuǎn)的畫畫吧（眾又笑），東籬之菊、南山給人一種幽靜、灑脫之感，而畫面中的人物是采菊、悠然（生重讀）見南山，人就融入了畫面，人的情感與景物給人的感受是一致的。（眾鼓掌）

師：很好。我覺得你讀懂了，并且能夠用作者的例子來研讀。誰再借助作者的例子說一下“有我之境”？

生3：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，用了擬人的修辭，花本來就不會語啊，風(fēng)吹花自然會飄飛啊，可是因為主人公倍感孤獨(dú)，又是淚眼，所以只有問花，而一“亂”字更體現(xiàn)出主人公心情之凌亂，所以在她看來，花無情落紅無意，就是“以我觀物，故物皆著我之色彩”了。（眾鼓掌）

師：很好。不但有自己的研讀，還能夠抓住字眼來分析，這是我們語文學(xué)習(xí)所必需的，語文語文，咀嚼品味方有語有文。還有，同學(xué)們學(xué)習(xí)了導(dǎo)學(xué)案，應(yīng)該明白王國維“境界說”既吸收了叔本華理論的精華又融合了中國傳統(tǒng)文化的知識背景，創(chuàng)造出了自己的哲學(xué)，是王國維的“心聲”。

片段二：

師：我們來研讀第七則。

生1：第七則應(yīng)該與前六則不一樣，不是詩說“境界”。而是詩說達(dá)到“境界”的功夫吧。（師點(diǎn)頭）我想說第一境界。一個“凋”字寫出了詞人所處之境的凄涼與蕭索。夜幕時分，詩人踽踽獨(dú)行，“獨(dú)（生重讀）上高樓”，但他卻能夠望盡天涯路。有了前行的方向與目標(biāo)，這也就告訴我們，要甘于孤獨(dú)，勤于思索，志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚。

師：好。既有自己的解讀，又注意抓住關(guān)鍵詞來理解。

生2：我覺得這一境界體現(xiàn)了人對自己道路的選擇，正如航海必須要有羅盤指引方向，才能夠乘著風(fēng)帆駛向彼岸一樣。

師：你用一個比喻來研讀，形象、明確。

生3：我想說第二境界，句中的“伊”本來指愛情和美好的理想，這里作者指學(xué)問，是說做學(xué)問要堅持不懈，執(zhí)著追求，正是這一份執(zhí)著與堅持才會有第三境界的豁然開朗。

師：做學(xué)問也是一種理想。你的研讀關(guān)注了三種境界之間的聯(lián)系，很好。

生4：我認(rèn)為第二則的重點(diǎn)不在“衣帶漸寬”與“人憔悴”而在于“終不悔”與“消得”。苦苦追尋之后能夠無怨無悔，心甘情愿地說一聲“值得”，也是一種充實(shí)與幸福。

師：你的研讀很有特點(diǎn)，能夠看到句中隱藏在人物背后的內(nèi)心感受，帶有自己的生活體驗，很好。

生5：我是這樣看的，如果說第一境界還有選擇有彷徨，那么第二境界是苦苦追尋的過程，第三境界就是一種“燈火闌珊”之下的頓悟吧？有了前兩個積累，才能夠有這“頓悟”，這就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

師：非常好，你能夠用“頓悟”這個詞，很到位。而且你觀照了三種境界之間的關(guān)系。（下課鈴已響，還有兩個學(xué)生舉手）

生6：老師，第三境界帶給我的是一種感動，在經(jīng)歷寂寞、堅持、苦索和探尋之后，詞人終于發(fā)現(xiàn)自己要找的東西。那一瞬，雖然星光寥落，曲終人散，但是他的內(nèi)心一定充滿了欣慰與幸福。（眾鼓掌）

師：真好，有自己的生活體驗在里面。

生7：治學(xué)三境界是循序漸進(jìn)，相輔相成的，確立高度、憑著金石可鏤的信心，再到一瞬間的開悟，抑或只是零星的果實(shí)，但是此刻，足矣。（眾掌聲）

附件一：

王國維先生說詩人“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，我認(rèn)為這是大家應(yīng)當(dāng)具備的兩種能力，二者承接關(guān)聯(lián)，遞進(jìn)深化。蘇軾當(dāng)是其中的佼佼者。手足初次分別，途經(jīng)故地，今非昔比，他感慨傷懷之余卻有“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”的豁然；被貶黃州，夜晚與友人泛舟，面對宇宙廣袤、自身渺小的友人之嘆，他卻有“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的哲思；月滿團(tuán)圓之時，他孤身異地，思念兄弟之余卻有“但愿人長久，千里共嬋娟”的曠達(dá)。蘇軾所寫之事，皆源于最普通的生活，帶有濃郁的生活氣息，也能夠引起讀者的共鳴；所不同的是他又善于從生活中走出來，不拘泥于個人的遭際和喜憂，用冷靜的頭腦思考事物的本質(zhì)，得出獨(dú)到、透徹的見解，使文章閃爍著智者的光輝，從而給讀者以啟迪。（高二一班李保頡）

附件二：

借王靜安之言賞讀《游山西村》

“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”借王靜安之言，尋唐宋名詩，品賞的目光于《游山西村》處駐足良久。全詩如下：

游山西村

陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，

豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路，

柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，

衣冠簡樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，

拄杖無時夜叩門。

靜安將境界的內(nèi)容分為“寫境”和“造境”，從主體角度分為“無我之境”和“有我之境”。竊以為此篇游記抒情詩當(dāng)屬其中的“寫境”和“有我之境”。靜安言，“大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。陸游正如此，其依據(jù)在于：首聯(lián)渲染出豐收之年農(nóng)村一片歡悅、豐饒的氣象，頷聯(lián)描摹出一幅清麗婉轉(zhuǎn)的山間水畔圖，頸聯(lián)由自然轉(zhuǎn)入人事，鋪開一張農(nóng)家風(fēng)俗的濃厚畫卷，尾聯(lián)寫出“游”畢后作者意猶未盡的自然率真之態(tài)。又言“有我之境，以我現(xiàn)物，故物皆著我之色彩”，曰陸放翁是也。

細(xì)賞各聯(lián)，愈發(fā)印證靜安所言。如首聯(lián)“豐年留客足雞豚”，著一“足”字，境界全出。好似頃刻間嗅到了豐年盛宴，散發(fā)出陣陣淳樸清新的鄉(xiāng)土氣息，肥美的雞豚，好不豐盛！

王靜安又言：“入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”所謂真詞豪，必能從平淡生活中體悟出人生的真正價值。如頷聯(lián)所描繪的意境：漫步于青翠山巒間，清泉汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益難以辨認(rèn)。迷惘之際，忽見前面柳暗花明，幾點(diǎn)農(nóng)舍星布于花木扶疏之間，恰如“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”的明快與愜意。此詩創(chuàng)作時正值放翁被劫而罷歸故里，心中當(dāng)然憤憤不平。他“入乎”詐偽官場，卻如白蓮一般“出淤泥而不染”，進(jìn)而“出乎其外”，幸獲一份“坐看云起時”的曠達(dá)。如此心境，于家鄉(xiāng)淳樸生活中自然生出無限欣慰之情。他自稱“閑人”，卻未忘國事，深信否極泰來，深信國運(yùn)也會“柳暗花明”，轉(zhuǎn)危為安。文有高致，故其言語具有普適性。探討學(xué)問時，山回路轉(zhuǎn)，撲朔迷離，出路何在？頓生茫然。倘若鍥而不舍，堅信金石可鏤，執(zhí)著前行，定會迎來柳暗花明之時，步入嶄新天地。

“有境界則自成高格”，由此觀之，放翁此作，乃真境界、真高格也。（高二一班王怡婕）