徐玉華：童年，一場(chǎng)文化的母愛(ài)與流浪

徐玉華，著名國(guó)畫(huà)家，多年來(lái)將童子題材、母愛(ài)、童真作為自己繪畫(huà)題材的主旋律。

其作品《母與子》系列、《雨后荷塘新》、《湖上小學(xué)》等屢獲業(yè)內(nèi)大獎(jiǎng)。近年來(lái)，這一幅幅充滿(mǎn)意趣的童年畫(huà)亦受到市場(chǎng)的熱捧，最近徐玉華作品《水鄉(xiāng)樂(lè)園》獲“中國(guó)書(shū)畫(huà)世界行”第二屆百杰書(shū)畫(huà)家金獎(jiǎng)。

在徐玉華的作品中，兒童統(tǒng)統(tǒng)長(zhǎng)著一張五十年前的面孔，身穿“過(guò)時(shí)”的裝束，純真頑皮，或在鄉(xiāng)村小道上與公雞嬉戲，或者攀爬到柿子樹(shù)上搶摘秋實(shí)……

這些看似質(zhì)樸的童趣國(guó)畫(huà)為什么廣受好評(píng)？精巧的用墨和專(zhuān)業(yè)的功底背后，兒童畫(huà)有什么當(dāng)下的文化訴求？我們?yōu)槭裁催@么執(zhí)迷于對(duì)逝去的童年的緬懷？鄉(xiāng)村背景里的兒童和童年寄托著畫(huà)家什么理想追求？近日，在《齊魯周刊》主辦的文化茶座上，本刊記者與畫(huà)家徐玉華就兒童畫(huà)，展開(kāi)了關(guān)于童心與母性，工業(yè)文明與逝去的詩(shī)意，童年格式化與詩(shī)意精神的回歸等等話(huà)題進(jìn)行探討。

時(shí)間：2014年9月4日

地點(diǎn)：山東省女畫(huà)家協(xié)會(huì)繪畫(huà)工作室

座談人：徐玉華（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東省女書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、著名國(guó)畫(huà)家）

張慧萍（齊魯周刊社社長(zhǎng)、總編輯）

由衛(wèi)娟（《齊魯周刊》執(zhí)行主編）

張霞（《齊魯周刊》首席編輯）

創(chuàng)作的原鄉(xiāng)：每個(gè)藝術(shù)家都有一座“最初的閣樓”

徐玉華，1952年出生于山東省濟(jì)南市，經(jīng)歷上山下鄉(xiāng)，上世紀(jì)60年代末作為知青下放到濟(jì)寧。艱苦的生活磨礪了她的青春，卻也奠定了她藝術(shù)靈感的基石。農(nóng)村的詩(shī)意和淳樸積養(yǎng)成她最初的美學(xué)，在這種美學(xué)里“農(nóng)村孩子”的形象被寓意為一種心靈最深處的創(chuàng)作靈感和藝術(shù)訴求。

由衛(wèi)娟：上期茶座我們采訪(fǎng)的是創(chuàng)作 “沂蒙娃”系列的油畫(huà)家劉德潤(rùn)，70年代的生活記憶對(duì)他此后的藝術(shù)生涯影響頗深，成為他精神的故鄉(xiāng)。看您的履歷，您也有下鄉(xiāng)的經(jīng)歷？

徐玉華：我16歲下鄉(xiāng)，從濟(jì)南前往濟(jì)寧農(nóng)村，種了兩年水稻，什么農(nóng)活都學(xué)會(huì)了。18歲的時(shí)候插隊(duì)的地方辦“階級(jí)教育展覽”，需要在村子里的墻上用圖像表現(xiàn)斗爭(zhēng)史、苦難史、家史、村史。村里沒(méi)人會(huì)畫(huà)畫(huà)，我一下子成了人才，畫(huà)了好幾個(gè)展廳，全村、全公社的人都過(guò)來(lái)圍觀(guān)。

村里人我都不熟，也不知道什么是“奶奶樣、爺爺樣”，只根據(jù)對(duì)苦難的想象和寄托在心里的情感奮筆疾書(shū)。畫(huà)好之后，很多村民都哭了。藝術(shù)里總能找到源于生活的影子嘛。我成了“名人”，并被當(dāng)?shù)匚幕^招去做了創(chuàng)作員。

張慧萍：在文化館，你看什么書(shū)？

徐玉華：都是禁書(shū)?？戳撕芏嗳梭w結(jié)構(gòu)、解剖的書(shū)，一打開(kāi)全是光著身子的，極為震撼。這些都是繪畫(huà)創(chuàng)作的財(cái)富，相當(dāng)于一下子掉進(jìn)“藝術(shù)的寶庫(kù)”。梅蘭芳的大劇照躺在倉(cāng)庫(kù)的地上，人不當(dāng)好東西，踩過(guò)來(lái)踩過(guò)去的，我都給偷偷撿走了。

當(dāng)時(shí)文化館有個(gè)圖書(shū)室，我沒(méi)辦公室，弄個(gè)小畫(huà)板靠在書(shū)架子中間的小縫縫里。一回頭，這也是書(shū)，那也是書(shū)，畫(huà)累了就看書(shū)，晚上就搭地鋪?zhàn)≡谀莾?。條件艱苦，精神上卻是興奮的。

張慧萍：那時(shí)候畫(huà)小孩了嗎？

徐玉華：還沒(méi)單獨(dú)的畫(huà)小孩，多為工農(nóng)兵畫(huà)。畫(huà)面里也會(huì)出現(xiàn)小孩，最過(guò)癮的就是畫(huà)小孩。當(dāng)時(shí)的成人形象都有固定的模式，小孩身上可以自由的發(fā)揮和創(chuàng)造。

由衛(wèi)娟：我覺(jué)得畫(huà)小孩，一個(gè)是表達(dá)了對(duì)童年快樂(lè)的向往；另一個(gè)層面，也表現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫。當(dāng)時(shí)的徐老師和其他年輕人，因?yàn)楦鞣N原因，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活都有一種無(wú)力感和困頓感。再就是當(dāng)時(shí)參與的那些制作，政治任務(wù)更重一些。

徐玉華：政治任務(wù)太多了。那些東西并不是你愿意畫(huà)的，但還是要精神很高漲的去應(yīng)付這個(gè)事情。兒童身上的美好和單純，讓人輕松。這是一種精神和理想的寄托。越是畫(huà)自己愿意畫(huà)的東西，越體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)對(duì)你的壓力，你的那種掙扎。我想畫(huà)的那些，是一些眷戀，精神上的田園牧歌。

張慧萍：你是一種眷戀，一種對(duì)鄉(xiāng)土的依戀。你看香奈兒是怎么起來(lái)的？香奈兒很小的時(shí)候是寄居在她姨媽家的，一個(gè)英國(guó)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的閣樓里面。每天躲在閣樓里看書(shū)，看牧羊和家犬在原野與街道上自由的奔跑。

香奈兒一家窮，生活條件也挺差。但是那種鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)、小鎮(zhèn)文化所塑就的閑適、自由的美學(xué)，鑄就了她日后對(duì)城市生活的反叛。那個(gè)時(shí)間，香奈兒真正的開(kāi)悟了。好多人都這樣，潛意識(shí)里不自覺(jué)的就形成了自己的藝術(shù)審美。香奈兒后來(lái)到了法國(guó)，創(chuàng)造了一個(gè)服裝大牌，她的服裝在當(dāng)時(shí)都是女權(quán)和自由的，中性的禮帽、鏈條包都是要求解放都市女性身體的。對(duì)城市的審美反叛。她在法國(guó)發(fā)跡，最早的原點(diǎn)不是巴黎，而是英國(guó)小鎮(zhèn)上的一間閣樓。

徐玉華：她忘不了她的根。文化上會(huì)不自覺(jué)的朝那里靠攏、追溯，那是一個(gè)自己的最原始的“教堂”。要是在城里一直長(zhǎng)這么大，我可能畫(huà)不出這么多畫(huà)。鄉(xiāng)村的土地和樹(shù)木，莊稼和沙土，這些東西太美了，真正美的東西都在那里。

畫(huà)卷里的母性與童心：

最初的審美和最終的歸宿

“童子畫(huà)”是中國(guó)人物畫(huà)的重要組成部分。宋代蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》、《嬰戲圖》、《雜技孩戲圖》等為我們留下了寶貴遺產(chǎn)。近代豐子愷和西方一些畫(huà)家，也以畫(huà)兒童題材而聞名于世。而仔細(xì)分析這些“童心”畫(huà)家，無(wú)疑都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是返璞歸真和自我回歸?！巴乃囆g(shù)”背后不止有對(duì)最初的自然的人性的追逐，還有對(duì)自我的尋找和確認(rèn)。

由衛(wèi)娟：這些“原點(diǎn)”是不是積養(yǎng)成了您的美學(xué)判斷？

徐玉華：對(duì)，我覺(jué)得農(nóng)村生活是我最初的審美，農(nóng)村孩子的最初的審美就是大自然。

由衛(wèi)娟：這些小孩有原型嗎？

徐玉華：早期像我女兒，現(xiàn)在慢慢畫(huà)的有點(diǎn)像我小外孫女。還有點(diǎn)像我自己。什么是原型？就是自己心里想的，畫(huà)人物基本上就是自己對(duì)世界、對(duì)美的一個(gè)想象。

張慧萍：作家第一篇作品往往都是自己的自傳。你是從什么時(shí)候開(kāi)始專(zhuān)門(mén)畫(huà)小孩的？

徐玉華：最早的時(shí)候是十幾歲左右，昨天找到一張13歲時(shí)候的畫(huà)。在作業(yè)紙上用鋼筆畫(huà)了個(gè)老師，老師鼻子尖尖，跟胡蘿卜似的，一排小孩排著隊(duì)，全是背影，但是背影里也有性格和動(dòng)作，各有各的表情。墻上是“毛主席萬(wàn)歲”等標(biāo)語(yǔ)，那是1965年。中間是被隔斷了的，直到1989年我的作品《正月十五》入選第七屆全國(guó)美展，才開(kāi)始專(zhuān)注于孩子的世界。endprint

張慧萍：徐姐，你畫(huà)的孩子，有情趣，他不光是一種童趣。孩子這種情趣，你是怎么來(lái)的？是不是特別喜歡小孩？

徐玉華：我特別喜歡小孩，從很小的時(shí)候看見(jiàn)人家抱著孩子，心里就想畫(huà)人家。我自己還是小孩的時(shí)候，放了學(xué)連作業(yè)都不寫(xiě)，就先跑人家抱孩子去，我鄰居家有個(gè)小東子，從小胖嘟嘟的，抱著他是莫大的樂(lè)趣。童趣首先它是一種自然的流淌，畫(huà)里的玩燈籠、踢毽子等場(chǎng)景都是童年的記憶，這些游戲是定格在腦子里的。

另外和我的小孫女在一起，我常覺(jué)得我跟她是一樣年紀(jì)，我倆整天過(guò)家家。她坐在家里跟我商量，“姥姥，二選一，過(guò)家家還是一起畫(huà)畫(huà)？”我倆整天弄這一套。

具體到藝術(shù)上，就是自然而然的，好像自己和它是一體的。我現(xiàn)在畫(huà)出來(lái)的小孩還是穿著農(nóng)村的棉馬甲。你要說(shuō)畫(huà)城里這些裙子，怎么不能畫(huà)？是不喜歡畫(huà)！特別現(xiàn)在這些年輕學(xué)生都是拿著照片描紅似的畫(huà)，沒(méi)有這種感情。

張慧萍：徐姐，我看你微信里經(jīng)常有和外孫女做游戲的照片?！袄闲『?，老小孩”，有沒(méi)有覺(jué)得咱們現(xiàn)在像小孩嗎？

徐玉華：像！我后來(lái)想了想，畫(huà)兒童畫(huà)還真有點(diǎn)讓自己返老還童的感覺(jué)。重溫自己。兒童有時(shí)候也會(huì)成為你的老師。有一次，我?guī)е龤q多的小外孫女去淄博參加一個(gè)活動(dòng)，舉辦方讓畫(huà)家們?cè)谶€沒(méi)有煉制的瓷器上作畫(huà)。小外孫女也爭(zhēng)著要畫(huà)，結(jié)果畫(huà)了幾個(gè)小人兒，嘴都給畫(huà)歪了，沒(méi)想到后來(lái)燒制成型后，竟然別有一番趣味。因此，我從中對(duì)童趣有了更深的體味。

張霞：藝術(shù)的一重功用就是撫慰，這是母親性的，為什么童心也有這種撫慰作用？有畫(huà)評(píng)家將您的繪畫(huà)概括為八個(gè)字“簡(jiǎn)約灑脫、畫(huà)人畫(huà)心”，“畫(huà)心”這個(gè)詞很值得琢磨。這個(gè)童心到底是指什么？一種領(lǐng)悟和回歸嗎？重尋重返初心？

張慧萍：是這樣的，徐姐畫(huà)的兒童畫(huà)，她根植于泥土和鄉(xiāng)村文化。徐姐的創(chuàng)造，不是一開(kāi)始就畫(huà)小孩，也有那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗畫(huà)。但在文化上，它們是一脈相承的。沒(méi)有那個(gè)基礎(chǔ)，她現(xiàn)在畫(huà)孩子不會(huì)畫(huà)的那么好，因?yàn)槟莻€(gè)孩子的味道和風(fēng)俗年畫(huà)的味道都是一致的。

所以藝術(shù)家，你像黃永玉也好，李可染也好，其實(shí)都心善。他們作品中的人物都比較簡(jiǎn)單，眼神不成熟，什么事都欠考慮似的，帶有一種童趣。像黃永玉畫(huà)的“上廁圖”，除了小孩能畫(huà)，大人誰(shuí)能畫(huà)？但是老頭能畫(huà)。這就是一種回歸。

徐玉華：對(duì)！現(xiàn)在是回歸了，一種卸下。

張慧萍：所以我跟你說(shuō)，人老了，心會(huì)越來(lái)越靜，把蕪雜去掉。亂七八糟的事說(shuō)不干就不干了，因?yàn)槲覜](méi)有了這個(gè)欲望。人潛意識(shí)一種自然的回歸。童心也是母性。

徐玉華：對(duì)！孩子看著簡(jiǎn)單對(duì)吧？他的外部世界完全依賴(lài)于一雙眼睛，沒(méi)有別的文化，一生下來(lái)，外部世界給的什么就是什么。到老了，外部世界給我的什么也不是了，浪花是浪花，我就是我，這個(gè)了不得。

由衛(wèi)娟：到了看山還是山的境界。50不惑，是一個(gè)“不惑”的過(guò)程和呈現(xiàn)。在這里老年和童年重逢了。

被“格式化”的童年

當(dāng)下的鄉(xiāng)村兒童亦不具備個(gè)性化的文化語(yǔ)言。從服飾到飲食，從教育到表情，從生活方式到娛樂(lè)方式，城市鄉(xiāng)村幾乎趨于一致，再無(wú)個(gè)性化語(yǔ)言和文化符號(hào)。

張慧萍：徐姐，同樣畫(huà)孩子，在過(guò)去看孩子和現(xiàn)在看孩子是一樣的嗎？比如你的外孫女的眼睛和你小時(shí)候見(jiàn)的孩子的眼睛是一樣的嗎？

徐玉華：不完全一樣。過(guò)去和現(xiàn)在是城市文化和農(nóng)村文化的區(qū)別，是情趣上的區(qū)別。那個(gè)時(shí)候玩就到地里去，一躥就是一個(gè)上午，一個(gè)下午。弄個(gè)螞蚱在地上燒?，F(xiàn)在在電腦上打游戲，你得了多少分，我過(guò)了多少關(guān)。我在親戚家拍了個(gè)照片，三個(gè)小孩躺在床上盯著手機(jī)玩，表情幾乎一模一樣。生活方式，娛樂(lè)方式、眼神全都變化了，越來(lái)越接近功利。

張慧萍：這是一種對(duì)比，另外現(xiàn)在的農(nóng)村孩子和過(guò)去的農(nóng)村孩子你覺(jué)得一樣嗎？

徐玉華：也不一樣，我的作品實(shí)際上是組合了各種形象。比如我現(xiàn)在參照著外孫女的日常動(dòng)態(tài)去作畫(huà)，到了作品里，根上、精神氣質(zhì)上還是過(guò)去的時(shí)空。

張慧萍：我是這么看城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的侵蝕，比如衣服，幾乎都被格式化了。過(guò)去孩子穿的衣服，都是奶奶、姥姥、母親一針一線(xiàn)縫起來(lái)的。那時(shí)候年三十一件花棉襖里有各種文化傳承，孩子們會(huì)站在村口比誰(shuí)的花色好看，大人則評(píng)論誰(shuí)的繡花好、誰(shuí)的針線(xiàn)活精致?；ㄉ悄赣H的文化審美，針線(xiàn)是母親的文化傳承?，F(xiàn)在這些傳承在鄉(xiāng)村已經(jīng)消失了，鄉(xiāng)村和城市的兒童幾乎穿一樣的機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的成衣，一樣的布料、顏色、款式。區(qū)別只是品牌和價(jià)格。沒(méi)有地域的、文化的、個(gè)性的東西。

徐玉華：對(duì)，是這個(gè)！

張慧萍：還一種變化，吃。小時(shí)候農(nóng)村吃的粗糙，地瓜洗洗就煮，現(xiàn)在城市這種精致的生活方式對(duì)農(nóng)村也有巨大的影響。做飯，再也不是天然和沒(méi)有加工的方式了。

徐玉華：我也覺(jué)得特別難受?；乩霞?，老家人也下館子。過(guò)去咱掰個(gè)玉米煮，弄個(gè)地瓜就煮?，F(xiàn)在農(nóng)村也講究了，我回去干什么？上館子里點(diǎn)幾道菜，上網(wǎng)玩競(jìng)技游戲，人人通過(guò)電話(huà)溝通，穿著機(jī)器生產(chǎn)的成衣，和城里一模一樣。穿的方式、吃的方式，包括玩的方式，都變了。溜溜球不見(jiàn)了吧？我們小時(shí)候鐵絲圈也不見(jiàn)了吧？踢的毽子也不見(jiàn)了吧？晚上在地頭上畫(huà)個(gè)圈，“跳房子”的游戲沒(méi)有了吧？所以說(shuō)現(xiàn)在鄉(xiāng)村孩子的眼神、鄉(xiāng)村孩子的情緒完全沒(méi)有過(guò)去那種感覺(jué)了，而且人和人之間的距離和城市一樣，越來(lái)越疏遠(yuǎn)。

張慧萍：過(guò)去美國(guó)有種松餅干，非常珍貴，它經(jīng)過(guò)了N道工序，運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方，但這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)污染的過(guò)程，就是一個(gè)食品加工的過(guò)程。鄉(xiāng)村的院落越來(lái)越少了，都說(shuō)城市的孩子孤獨(dú)，農(nóng)村的孩子也越來(lái)越孤獨(dú)。比如說(shuō)原來(lái)牧羊，你牽著一幫羊，我牽著一幫羊，放著羊也放了自己?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村和城市一樣，無(wú)處放飛。

由衛(wèi)娟：是，現(xiàn)在孩子們?cè)趺唇涣鳎哭r(nóng)村也有幼兒園了，這個(gè)幼兒園的模式是城市模式的照搬。過(guò)去鄉(xiāng)村私塾先生多，教育模式千姿百態(tài)，百花齊放。這個(gè)幼兒園的模式就是一刀切，所有孩子一個(gè)模子里出來(lái)。所以現(xiàn)在農(nóng)村孩子的眼神，這種情趣，這種情感的表達(dá)越來(lái)越接近城市。endprint

徐玉華：越接近城市的什么呢？商業(yè)，越來(lái)越接近商業(yè)！城市文化這種格式化的東西對(duì)鄉(xiāng)村是個(gè)巨大的沖擊。那種沙土地，還會(huì)扒嗎？曾經(jīng)的鄉(xiāng)村兒童就在上面快樂(lè)的嬉戲，也不臟，抖落抖落就沒(méi)了；上河里涮一把，你干凈了。這些在沙土與樹(shù)林里自由呼吸的鄉(xiāng)村兒童，除了知道自己的爹媽?zhuān)褪谴笞匀?，豬、狗、羊、土房子、莊稼。太有詩(shī)意了，那個(gè)東西太美了，太淳樸了，自然、干凈，讓你心動(dòng)。

用童心作反抗：

城市里的“文化孤獨(dú)”

徐玉華鄉(xiāng)村題材的兒童畫(huà)之所以讓人著迷，不僅僅是對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，本質(zhì)上還是對(duì)城市文明與工業(yè)文明的一種文化批判和反抗。這些童子畫(huà)自心靈深處涌出的情思和生命活力經(jīng)過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言的表現(xiàn)，彰現(xiàn)出的不止是一種自由化的精神狀態(tài)，還是對(duì)當(dāng)下枯燥心靈的映襯。

張慧萍：現(xiàn)在一件西裝，領(lǐng)子上弄上幾個(gè)針腳，口袋上做一點(diǎn)刺繡，馬上100塊錢(qián)變成200，200塊錢(qián)變成2000。為什么呢？人最原始的東西變得越來(lái)越珍貴。對(duì)這種城市生活的喧囂，哈代有一篇長(zhǎng)篇《遠(yuǎn)離喧囂》，哈代是18世紀(jì)的人，也是剛進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的人。他已經(jīng)敏感意識(shí)到工業(yè)文明將來(lái)對(duì)社會(huì)的破壞。還有杰克·倫敦，也有作品。對(duì)于遠(yuǎn)去時(shí)代懷念的東西都這么動(dòng)人，你看《飄》也是這樣，一個(gè)安寧的、緩慢的美國(guó)南部。因?yàn)樗亲罘先诵缘摹?/p>

徐玉華：比如說(shuō)那些麻布的衣服，是有空間感的，能讓身體很自如的舒展；而且那種原生態(tài)的生活，食物，那種節(jié)奏，都是讓身體符合本性的。

張慧萍：原始人，我們老祖宗，披著樹(shù)葉出現(xiàn)。為什么？大自然有什么就給什么。那么我們今天穿著化學(xué)的東西，是誰(shuí)給的？是人造出來(lái)的。你穿得漂亮，是符合文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，而不是符合一種身體本身的這種需求。我們老家叫火柴“洋火”，化肥叫什么，你猜？叫洋勁，使勁的勁，洋勁，有勁。城市這種地理概念，對(duì)人性的擠壓是非?？膳碌摹?/p>

徐玉華：小時(shí)候哪有什么尿不濕什么的？就是弄個(gè)沙布袋。哪有什么工業(yè)化的食品和電子玩具？實(shí)際上是這樣，你看莊稼是上了“洋勁”，孩子的眼神也是上“洋勁”了。我們這“洋勁”的童年！

自然的東西越來(lái)越少?，F(xiàn)在的東西放到土里不溶解，它是和自然不兼容的。你說(shuō)這個(gè)旗袍，這個(gè)束腰的裙子，對(duì)不對(duì)？這都使人漂亮，這個(gè)漂亮是怎么來(lái)的呢？這是工業(yè)時(shí)代給我們的審美標(biāo)準(zhǔn)。那么我們老祖宗，我們?cè)紩r(shí)代，我們審美標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？第一，你得抵御疾病。男人要強(qiáng)壯，保衛(wèi)氏族，獵取食物；女人，得繁衍生命，因?yàn)槟闶且粋€(gè)傳承的載體。你看過(guò)去的孩子，評(píng)價(jià)一個(gè)孩子長(zhǎng)得好不好，第一個(gè)是胖，大頭大臉，虎頭虎腦，這些都是過(guò)去我們對(duì)兒童的審美。

由衛(wèi)娟：我們形成了精神上的“洋勁”，動(dòng)畫(huà)片是一樣的動(dòng)畫(huà)片，電子游戲是一樣的電子游戲，教育是一樣的教育，這種現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中童年形成板結(jié)，和徐老師的畫(huà)形成對(duì)比，多少年以前那種確確實(shí)實(shí)的真正屬于大自然的那種肥沃、豐富再也不見(jiàn)了。土地的松軟、原生態(tài)與板結(jié)的現(xiàn)代精神形成了一種對(duì)比。這種對(duì)比提醒我們，我們還有曾經(jīng)這么豐富、多元、生機(jī)勃勃的民間文化。

你看徐老師畫(huà)的，全是生命力，大腿，臉盤(pán)，絕對(duì)符合從前人的審美觀(guān)，從土里面茁壯成長(zhǎng)成一棵樹(shù)來(lái)的感覺(jué)。瘦小，蒼白，實(shí)際上是一種病態(tài)的審美，工業(yè)的審美、后天的審美。

張霞：徐老師這些畫(huà)，把自己放回那個(gè)世界去，也能把看畫(huà)的人帶到那個(gè)世界里去，藝術(shù)本身是一種心靈的自由解脫，同時(shí)也是文化批判。

徐玉華：我對(duì)兒童是有這么一種自然的審美標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)就是對(duì)文化和生命的一種追求和態(tài)度，不畫(huà)成那種胖娃娃都不過(guò)癮。

現(xiàn)在的信息多了，便利多了，娛樂(lè)方式多了，人瘦了，蒼白了。人需要這么多信息嗎？不需要！它擾亂了一種平靜，干擾了你的心緒。的確像你們說(shuō)的，畫(huà)里面有一種我無(wú)意識(shí)的批判。兒童笑的很徹底，哭也哭的很徹底。這種單純和強(qiáng)烈就是對(duì)當(dāng)下的一種反對(duì)，尋找童年也是一種文化流浪。endprint