孔子像的載體與傳播

姚欣延

【摘 要】孔子像是中國古代思想文化傳播的重要載體，主要以繪畫、雕塑等形式存在。儒家思想作為中國傳統文化的主體，在中華文明復興之路上依舊閃耀著光輝，孔子像也內化為中國文化的象征符號。本文試對孔子像的變遷進行傳播學解讀，發現孔子像在思想和文化構建中的符號性表象，揭示其意義。

【關鍵詞】孔子像 演變 符號 隱喻

近年來社會上掀起了“國學熱”，關于傳統文化復興的討論日益火熱。儒家思想是中國傳統文化的主流，孔子是儒家文化的開山鼻祖，孔子像作為中國古代思想文化傳播的重要載體，內化為中國文化的符號，依舊發揮著作用。

探索歷代孔子像的演變，可以折射出不同歷史時期對于孔子及儒學的不同建構和重塑。透過孔子像這一載體，發現其“隱喻”，探究它在思想和文化構建中的符號性表征意義，進而思考在新媒介技術環境下孔子像傳播的意義。

一、古今孔子像

孔子像是中國古代思想文化和藝術的一個特殊文本，主要表現為繪畫和雕塑兩種形式。大量含有孔子內容的漢畫像石是已知最早的孔子像的實物資料。孔子像多存在于漢代墓室中的畫像石和墓室壁畫中，且多集中在東漢。東漢末年，孔子像已到處皆是了。據《后漢書·蔡邕傳》：“靈帝光和元年，置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。”①文獻有這樣的記載，后來發現的漢畫像石、壁畫也得到了印證。山東省嘉祥縣武氏祠中畫像近百幅，為東漢晚期的恒帝至靈帝時期所創作，其中就有《孔子見老子圖》和《孔子擊磬圖》，內蒙古和林格爾東出土的東漢時期墓中壁畫，也出現了孔子問禮圖。②

西晉以降，關于孔子像的記載漸多，但直至宋代，鮮有實物遺存。據《益州名畫錄》、《歷代名畫記》等記載，歷史上有很多畫家都畫過孔子，在曲阜孔廟圣跡殿正中墻壁上嵌有“孔子為魯司寇像”，傳為晉代畫家顧愷之繪，一說唐代吳道子繪。畫中孔子頭戴司寇冠，身穿司寇服，面容威嚴剛正。③東晉顧愷之繪《先圣畫像》俗稱“夫子小影”，被后人認為是最接近孔子原貌的畫像。

孔子的嫡系后裔很注意收藏孔子畫像。北宋時，孔廟就存有多幅孔子像。據《東家親記》說：“今家廟所藏畫像，衣燕居服，顏子從行者，世謂之小影，于圣像為最真。”④宋代孔廟所藏畫像未流傳下來，幸好孔子的裔孫將其中幾幅摹刻在石上，使我們能夠看到當時的孔子像。現存曲阜孔廟殿唐《吳道子繪孔子行教像》最為影響深遠，后世摹本極多。孔子頭頂束髻，身著儒服，面目凝重，姿勢穩健。其碑上刻有“德配天地 道冠古今 刪述六經 垂憲萬世”贊語，孔子著袍服站立，兩手相拱，神態慈祥端莊，此像為后世所繪孔子像之范式。

曲阜孔廟大成殿的孔子形像：身高九尺有余，腰大十圍，頭戴十二旒之冕，方臉膛腮，美面大耳，儼若帝王派頭，確實當得上“威儀萬端”之類的稱法。大成殿后就是圣跡殿，這里保留有明代萬歷年間刻制的《圣跡圖》，120幅，每一幅畫都是一個故事，繪畫的基礎均來自記錄孔子言行的《論語》以及《史記》中的《孔子世家》，形象地反映了孔子一生的行跡，是我國第一部完整的連環畫，具有很高的歷史價值和藝術價值。

近代以來，特別是新文化運動以來，孔子像受到打擊，一度成為眾矢之的。抗日戰爭時期，日偽發行的紙幣壹元票上印有孔子半身像。文化大革命中，孔子像又遭遇劫難，很多雕像石刻被大規模毀壞。

現如今孔子像隨處可見，國家博物館前曾經立起一尊孔子像，校園里孔子雕塑也頗為常見。紀念孔子的郵票上，禮品宣傳品上，孔子像比比皆是。此外，孔子不再是中國人民的孔子，也是走向了世界。孔子作揖行李的動畫形象甚至亮相于美國紐約時報廣場，而美國聯邦最高法院三角門楣正中三人中，就有一個是孔子。孔子還以電影、動畫等形式活躍在熒屏。

二、載體及隱喻——孔子像演變背后的文化內涵

1、孔子像服飾的變化

每個人的心中都有一個孔子，縱觀歷代孔子像，形態各異。從漢代畫像石中我們看出，孔子穿著布衣，一副謙遜學者之態。唐吳道子繪的“孔子行教像”也是一位身著寬衣博帶，面貌溫文爾雅的老夫子。顧愷之繪的“孔子為魯司寇像”中，孔子著官服，戴官帽，一副官員氣派，這體現出孔子較高的政治地位，面容和藹，一幅“為政以德”之態。自宋元以后，孔子相繼被謚為“至圣文宣王”，“大成至圣文宣王”，其服飾便由公侯制進到帝王制。歷代帝王以服譽人，孔子的服飾經過歷代帝王的不斷升格，自金世宗將孔子像定為“冕十二旎，衰十二章”開始，曲阜孔廟大成殿中的孔子塑像一直保持規制，直到今天，孔子頭戴十二冕旒，身著十二章服，凜然獨尊，孔子像前的木主寫著“大成至圣先師神位”。后來，那些力圖“打倒孔家店”的革新派，諷刺孔子、丑化孔子，孔子像隨即被丑化。到了現當代，孔子像不再單一，有正統端莊的教書先生形象，也有溫文儒雅學者形象，當然也有迎合各種商業炒作目的的其他孔子形象。

通過古今孔子像的服飾變化不難看出，人們在塑造孔子像時，并不是依據孔子所處時代的真實服飾來盡力還原歷史場景，而是根據塑造者所處的時代需要進行取舍和改造，依據其所代表的階級階層去創作孔子像。正如魯迅說的，孔子從來都是被當作工具使用的，每一個階級或階層的人都有著自己心目中的孔子，這些反應在孔子像上，就出現了我們現在所見的千差萬別的孔子像。

2、物質載體的變化

縱觀歷代的孔子像，形式上有繪畫，絲織，印刷，雕塑等，雕塑的質地又包括木雕，石雕，漆雕，貝雕，石刻，刻瓷，陶塑，泥塑，銅鑄，金鑄等。而到了近當代，孔子像的物質載體發生了很大變化。不再局限于上述物質載體，孔子像以多種多樣的形式存在，比如存在于郵票，紙幣，景點門票，剪紙，像盤等各類藝術品以及一批商業宣傳品中。特別是在新的傳播媒介環境下，伴隨科技的進步，孔子像不僅僅以單一的靜態畫片或立體塑像存在，而是通過新媒體的傳播，以一種動態全方位的視覺沖擊展現出來，比如以孔子為原型創作的動畫片，動漫形象以及各種商業宣傳形象。

隨著國學、傳統的逐漸回歸，孔子像早已不限于孔廟，各地校園、文化場所甚至公共場所紛紛建立了孔子像，全球都在建孔子學院和孔子課堂。易中天和于丹等“學術明星”在《百家講壇》的橫空出世，推動了“國學熱”，尤其是“孔子熱”的蔓延。一個時期以來，各種通俗國學讀物擺在了書店最顯眼位置上，以“國學”為名的各類文化活動、文化事件不可盡數，上升到更高層面的各種祭孔事件也頻繁出現。

由孔子像的當代遭遇，不由得想到“文化產業的孔夫子”，正如李零所言，現在的“孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號。當今孔子不再像以前一樣高高在上，而是作為一個文化符號被商業“消費”了，被商業炒作了。在一些人那里， 孔子只是一塊“招牌”。“充滿濃郁的商業氣氛”，不禁又想起魯迅說的“吃教”——如今這年頭，連“烈士”都可以“吃”，孔夫子就更可以“吃”。李零先生說得好：從前罵祖宗時髦，現在的時髦是賣祖宗。

3、孔子的符號化

對于共同體的構建需要共同的文化符號作為載體召喚集體的歷史文化記憶，而孔子無疑是擔此重任的最佳載體。孔子在傳統文化中處于絕對的統治地位，是圣人，先師，其以“仁”為核心的宗法社會本體論作為傳統文化的框架的主要構成，貫穿了整個中國古代文化史。“孔子”作為一種文化符號，傳承至今。作為精英文化的核心符號，“孔子”其文化意義經過了幾起幾復的變化，還是占領了中國文化意識的塔尖，以其儒家傳統的人文意義的統一性和復雜性涵蓋了歷史上“孔子”作為文化符號所表現的差異性。

縱觀歷史上的孔子遭遇，無論是褒揚還是貶斥，孔子的形象始終和儒家思想及中國的傳統文化交織糾結在一起。故孔子實乃儒學之符號，儒學實乃中國傳統文化之符號。孔子本身由一位思想家轉變為凝結幾千年歷史文化記憶的符號載體，是華夏文明的符號圖騰。正因為如此，在新媒介技術發展的今天，孔子又一次成為“當紅人物”，經由媒體的操作，被無限次的挖掘無限次的利用。當央視“百家講壇”熱播之時，有人便撰文指出此乃“國學熱”，認為國學的春天來臨了。事實上，其帶動的乃是“儒學熱”。⑤在這場儒學浪潮里，作為文化符號的孔子自然首當其沖。透過所謂的“于丹現象”，我們應該反思，這絕不僅僅是一個商業化現象，也是一個思想文化現象，這是通過媒體的操作，實現的商業與文化的結合。

此外，現如今我們接受的是受到多元沖擊的文化。隨著后現代知識分子精英地位的瓦解， 孔子作為精神偶像的地位也被消解，如尼采所言“上帝已死”。那些經典書籍在名義上，還被當成是傳承傳統文化的經典，但在功能上它們成了通俗讀物，文學、歷史讀物，成為大眾消費品，“孔子”作為符號本身被徹底卷入了后現代的潮流中。但是無論怎樣，孔子是儒家的象征，是中國文明的象征，在中國人的文化認同里，不可能無視孔子。只是在商業氣息濃重的全媒體時代，我們對孔子的“消費”有些過度了。如果最終《論語》變成了“心靈雞湯”般的世俗甚至庸俗文化，那將是令人惋惜的經典的淪陷。

在娛樂媒介時代，文化衰落，商業氣氛濃厚，物欲橫流。人們感嘆禮崩樂壞，世風日下，于是，人們紛紛向傳統文化，向兩千多年前的先師孔子尋求解決之道。“傳統又成香餑餑。誰都拿孔子說事。孔子真是左右逢源”“傳統和孔子都在熱賣之中。”而現實情況是，在一個推崇物質的時代，沒有人知道還有多少精神上的東西值得中國人去認真對待。即使那些鼓吹“國學”的人有幾多是真心服膺國學的？文化成為一場滑稽戲。我們希望，在這場文化盛宴中，透過孔子，我們可以清醒的意識到符號化的表征意義。讓孔子也好，傳統文化也罷，純粹一些。□

參考文獻

①《后漢書》，卷六·下《蔡邕列傳》，中華書局點校本

②葉芷，《漢代畫像中的孔子像》[J].《文史知識》，2009（6）

③駱承烈、孔祥民選編：《畫像中的孔子》[M].上海古籍出版社，2003

④山東省曲阜市文物管理委員會編：《孔子像、衍圣公及夫人肖像》[M].山東友誼書社，1988

⑤常強，侯賀良，《儒學，走過春天》[J].《走向世界》，2011（10）

（作者：北京師范大學文學院新聞與傳播專業研究生）

責編：姚少寶