陳華波
摘 要:《春秋左傳》中展現(xiàn)了對(duì)禮的不同理解,一種是俗常之禮,認(rèn)為禮是一種儀式;一種是《左傳》之禮,認(rèn)為禮不僅僅是指禮儀,更重要的是禮治,即將禮與實(shí)際政治功能聯(lián)系在一起;一種是孔子之禮,認(rèn)為仁是禮的內(nèi)在根據(jù),只有依仁而行的禮才是人所必須守護(hù)的價(jià)值。這些不同的理解表明了對(duì)禮的認(rèn)識(shí),由形式轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì),由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在,禮的含義得到不斷的深化和豐富。
關(guān)鍵詞:春秋左傳;禮;儀;仁
中圖分類(lèi)號(hào):B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)34-0082-02
《春秋》紀(jì)事始于魯隱公元年(公元前723年),終于魯哀公十六年(公元前479年),《左傳》更續(xù)至二十七年。這一段時(shí)間正是周文凋弊,禮樂(lè)制度逐漸崩潰的時(shí)代。據(jù)孟子所言,孔子作《春秋》,乃是為了讓“亂臣賊子懼”,《春秋》的微言大義似乎是要復(fù)興禮樂(lè)。然而《春秋》經(jīng)文本身并沒(méi)有直接闡發(fā)禮的文字,所以只能通過(guò)《三傳》來(lái)看出一些消息。由于《左傳》紀(jì)事翔實(shí),本文將據(jù)此來(lái)了解春秋時(shí)期士大夫?qū)τ诙Y的理解以及其與當(dāng)時(shí)人們的俗常之禮和后來(lái)孔子之禮的比較。
一、俗常之禮
“禮”的起源有很多說(shuō)法,然而周公制禮作樂(lè)的傳說(shuō)則顯示了周代禮樂(lè)制度的發(fā)達(dá)。禮作為調(diào)節(jié)各階層政治秩序,在國(guó)家政治生活中占據(jù)極其重要的地位。
王國(guó)維通過(guò)對(duì)甲骨文的考證認(rèn)為禮字最早指以器皿盛兩串玉獻(xiàn)祭神靈,后來(lái)也兼指以酒獻(xiàn)祭神靈,又后來(lái)則以禮指一切祭祀神靈之事。而楊寬在《冠禮新探》一文中進(jìn)一步指出:“‘禮的起源很早,遠(yuǎn)在原始氏族公社中,人們已經(jīng)慣于把重要行動(dòng)加上特殊的禮儀……這些禮儀,不僅長(zhǎng)期成為社會(huì)生活的傳統(tǒng)習(xí)慣,而且常被用作維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固社會(huì)組織和加強(qiáng)部落之間聯(lián)系的手段。