傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)

李斌

摘 要：傳統(tǒng)村落旅游作為新興產(chǎn)業(yè)，為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。但由于發(fā)展迅速以及發(fā)展過(guò)程中保護(hù)意識(shí)的缺失，傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展遇到了瓶頸。為研究傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中經(jīng)濟(jì)疲軟的本質(zhì)原因所在，立足經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，通過(guò)浙江省與臺(tái)灣省兩地古村落旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的比較，發(fā)現(xiàn)浙江省現(xiàn)階段古村落旅游發(fā)展暴露出的經(jīng)濟(jì)缺陷，并通過(guò)深入探討，最終提出一些政策性建議以改善傳統(tǒng)古村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；發(fā)展模式；旅游經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）17-0143-02

一、問(wèn)題的提出

傳統(tǒng)村落是我國(guó)數(shù)千年歷史傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土情愫的載體，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。村落的空間形態(tài)是鄉(xiāng)情、宗親、落葉歸根等民族情感的美好詮釋?zhuān)⒁云渚〕叨惹易兓S富、供人豐富體驗(yàn)的空間和模式語(yǔ)言，體現(xiàn)了以最小的花園創(chuàng)造最有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)原則和生態(tài)環(huán)境觀。其作為我國(guó)社會(huì)文化的最基層單元，自古以來(lái)一直是我們?nèi)祟?lèi)精神和物質(zhì)家園的體現(xiàn)；其空間形態(tài)更是鄉(xiāng)情、宗親等民族情感的詮釋?zhuān)俏覈?guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。不僅如此，傳統(tǒng)村落也是一種新型的經(jīng)濟(jì)載體，其通過(guò)旅游這種經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)形式，充分展現(xiàn)了村落本身所蘊(yùn)涵的無(wú)限的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。基于這種發(fā)展模式，村落的旅游經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展。但隨著發(fā)展的不斷深入，現(xiàn)有的旅游開(kāi)發(fā)方式并不能帶來(lái)預(yù)想的持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)助力，現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)瓶頸期、一個(gè)疲軟期。

可以直觀的感受到的三個(gè)矛盾即為：一是古村落不斷開(kāi)發(fā)而人口大量外流之間的矛盾。以往經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，由于交通、文化等方面的影響，村落中青壯年勞力不容易滋生出外務(wù)工的想法，會(huì)安分守己的待在自己的祖宅中，維持一種古老的生機(jī)方式。但隨著現(xiàn)代旅游觀念與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的進(jìn)入，這種古老的觀念將會(huì)打破，各種文化與利益的不斷沖擊，并且隨著交通不斷完善，致使其開(kāi)始不斷走出大山尋求新的謀生方式，導(dǎo)致村落出現(xiàn)“真空”狀態(tài)，就算是有商業(yè)性的企業(yè)進(jìn)駐村落以填補(bǔ)經(jīng)營(yíng)上的空白，但“后來(lái)人”是無(wú)法模擬出原始的村落效應(yīng)的。二是提高服務(wù)與破壞古村落原有人文、建筑、地理風(fēng)貌之間的矛盾。為帶來(lái)新型的旅游服務(wù)體驗(yàn)，過(guò)分地在村落中充斥大量的現(xiàn)代化建筑或者工具，導(dǎo)致村落失去了本來(lái)的開(kāi)發(fā)意義，背離傳統(tǒng)村落的發(fā)展初衷，并沒(méi)有從根本上理解傳統(tǒng)古村落吸引點(diǎn)在哪里。三是村落越發(fā)展而原住民越貧窮之間的矛盾。不難發(fā)現(xiàn)，就算是在個(gè)別村落旅游發(fā)達(dá)的地區(qū)，其原住民的生活現(xiàn)狀并沒(méi)有得到改善，因其原始的旅游項(xiàng)目很難抵擋被開(kāi)發(fā)商包裝過(guò)的項(xiàng)目，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益都被開(kāi)發(fā)商壟斷，長(zhǎng)此以往，原住民并沒(méi)有想象中的生活水平的提高，相反，他們的生活水平還在不斷的下降。

二、模式分析

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城鄉(xiāng)建設(shè)都取得了巨大的成就。這雖然在一些方面促進(jìn)了傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在一些地方也對(duì)傳統(tǒng)村落造成了不可挽回的損失，使得傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)發(fā)生了很大的變化。因此，選取具有相同地理位置、氣候以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的浙江省與臺(tái)灣省地位相比較，更好地理解浙江省現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落旅游所面臨的瓶頸問(wèn)題，對(duì)村落旅游經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行深入討論。

浙江省永嘉縣巖坦鎮(zhèn)嶼北村位于國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)楠溪江的上游。隸屬永嘉縣巖坦鎮(zhèn)，素有“中國(guó)歷史文化名村”的美譽(yù)。全村占地面積2.8平方公里，距縣城60多公里，三面環(huán)山，一面臨溪，自然環(huán)境十分清幽。嶼北原名菰田，因村南有一座菰嶼小山，宋朝時(shí)汪氏祖先從后棠灣移居菰嶼小山之北，故更名“嶼北”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，嶼北曾是中共甌北中心縣委駐地。嶼北村歷史悠久，文風(fēng)鼎盛，人才輩出，自古即有“溪山小鄒魯”之美譽(yù)。

臺(tái)灣省花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)位于臺(tái)灣花蓮縣東部中段，總面積約為157.11平方公里。本鄉(xiāng)地處花東縱谷，為一狹長(zhǎng)平原，西有中央山脈，東有海岸山脈，有馬太鞍溪、花蓮溪、光復(fù)溪等流經(jīng)鄉(xiāng)境，氣候?qū)俑睙釒Ъ撅L(fēng)氣候。鄉(xiāng)內(nèi)居民漢人與原住民大約各半，原住民則以阿美族為主，產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)為主。擁有山有水的美麗景致，以及豐富的原住民阿美族文化。

但筆者通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，巖坦鎮(zhèn)嶼北村人民的生活水平并沒(méi)有得到什么實(shí)質(zhì)性的提高，而花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)中的大量旅游村落經(jīng)濟(jì)都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。人民生活水平得到了很大提高。擁有同樣吸引人與古老的歷史文化以及優(yōu)美風(fēng)景的兩個(gè)地方為何會(huì)有這么大的差別。筆者認(rèn)為，這與傳統(tǒng)的人文思想以及固有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有關(guān)，是一種單一型與多樣型的傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)模式的差別。

（一）單一型模式

巖坦鎮(zhèn)嶼北村這樣優(yōu)美的旅游勝地卻沒(méi)有給村落中人民帶來(lái)生活水平的提高，農(nóng)民還保有了普通村落的發(fā)展方式——年輕勞力外出務(wù)工，老弱婦孺在家務(wù)農(nóng)。為什么在這種宣傳力度下村落旅游還是沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，村落經(jīng)濟(jì)還是沒(méi)有改善？一方面，是由于受限于傳統(tǒng)村落的影響，認(rèn)為年輕就是勞動(dòng)力，年輕人才是可以賺錢(qián)的經(jīng)濟(jì)主體，這在當(dāng)下多元的社會(huì)中是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)；另一方面，主要是固有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響。傳統(tǒng)村落大部分保留著古老落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，認(rèn)為絕對(duì)的合作帶來(lái)絕對(duì)的利益，并沒(méi)有差別化的發(fā)展，缺少競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生，千篇一律的發(fā)展形式導(dǎo)致村落中缺少了各自的特點(diǎn)，并且這種形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式還容易導(dǎo)致“大鍋飯”現(xiàn)象的產(chǎn)生，容易使人民產(chǎn)生“只要?jiǎng)e人做好我也能享受好處”的想法，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益低下，就算擁有如此好的資源稟賦也無(wú)法改善村民的生活現(xiàn)狀。

（二）多樣型模式

花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)之所以成功，主要就是在經(jīng)濟(jì)模式上和人文思想上與嶼北村差異所導(dǎo)致的。可以總結(jié)出以下兩點(diǎn)：一是光復(fù)鄉(xiāng)的村民之所以能在發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游的基礎(chǔ)上還能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的騰飛，首先最主要的就是經(jīng)濟(jì)主體利用率的不同，在光復(fù)鄉(xiāng)中只要能動(dòng)手以及有能力的人都會(huì)主動(dòng)參與到旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，不會(huì)靜靜的等在那里。最明顯的差異現(xiàn)象就是在光復(fù)鄉(xiāng)中所有的老人都是在做手工或者做服務(wù)活動(dòng)，發(fā)揮自己的余熱。而在嶼北村中常見(jiàn)的是一個(gè)個(gè)老人坐在自己門(mén)前看著熙熙攘攘的旅客，這兩種現(xiàn)象明顯的差異集中反映的就是勞動(dòng)力利用率的差異，一個(gè)是勞動(dòng)力充分就業(yè)，一個(gè)是大量勞動(dòng)力閑置，在量上就存在了明顯的差異，導(dǎo)致北村經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況不容樂(lè)觀。二是光復(fù)鄉(xiāng)的村民沒(méi)有實(shí)行傳統(tǒng)的聯(lián)合方式，僅僅是在不影響自身特點(diǎn)的情況下進(jìn)行的交通或者信息資源的共享，充分保留了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性，通過(guò)相互間的競(jìng)爭(zhēng)不斷的進(jìn)行旅游資源的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)一種良性可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。通過(guò)每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展使得主體優(yōu)勢(shì)逐漸突出，在質(zhì)上也優(yōu)于巖坦鎮(zhèn)嶼北村的旅游發(fā)展業(yè)。endprint

三、問(wèn)題的顯現(xiàn)

巖坦鎮(zhèn)嶼北村的單一型旅游模式在發(fā)展過(guò)程中暴露出了效率低下，毫無(wú)特點(diǎn)以及發(fā)展動(dòng)力不足等特點(diǎn)。最具有代表性的就是承包現(xiàn)象的滋生，出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)村落被部分開(kāi)發(fā)商整體承包的現(xiàn)象。即開(kāi)發(fā)商直接承包下一個(gè)村落，通過(guò)整體改造村落的外貌環(huán)境以及添加各種現(xiàn)代工具等情況實(shí)現(xiàn)利益的取得。雖然這種方式可以快速有效的發(fā)展起旅游經(jīng)濟(jì)，但這種行為極易破壞古村落文化與風(fēng)俗習(xí)慣，容易造成一個(gè)村落“似馬非馬”情況的出現(xiàn)，違背村落開(kāi)發(fā)的初衷。

花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)的多樣模式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，出現(xiàn)了市場(chǎng)發(fā)展中常見(jiàn)的一個(gè)問(wèn)題，即市場(chǎng)失靈現(xiàn)象。由于村落中經(jīng)濟(jì)主體的開(kāi)發(fā)充分尊重個(gè)體經(jīng)營(yíng)的自由性，而個(gè)體經(jīng)營(yíng)者為取得更多的利益，必然會(huì)想盡一切辦法提高自身的經(jīng)濟(jì)效益，提高自身的旅游服務(wù)。其中不可避免的就是惡性競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生，導(dǎo)致古村落中旅游市場(chǎng)的混亂，發(fā)展難以保護(hù)。并且競(jìng)爭(zhēng)中最大的問(wèn)題發(fā)展即為過(guò)多現(xiàn)代化建筑與工具的引進(jìn)。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及為獲得效益的提高以及“嘩眾取寵”的現(xiàn)代化項(xiàng)目，導(dǎo)致名為“傳統(tǒng)古村落”但實(shí)際已經(jīng)脫離了這個(gè)范疇，大量的現(xiàn)代化建筑使得傳統(tǒng)村落逐漸消亡。

四、發(fā)展建議

應(yīng)更好地保護(hù)傳統(tǒng)村落的人文特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上充分提高農(nóng)民的生活水平，不能因循守舊、固步自封。吸取單一型與多樣型發(fā)展模式的特點(diǎn)，形成復(fù)合型的發(fā)展模式，從本質(zhì)上保護(hù)古村落的原始面貌以及發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游這種新型的經(jīng)濟(jì)模式。

（一）重人文，輕建設(shè)

消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)村落的向往往往是基于獨(dú)有的人文氣息以及那種稍微破敗與古老的建筑風(fēng)格，這里并不是越新越好，反而是越舊越好。必須大力開(kāi)發(fā)每個(gè)傳統(tǒng)村落中獨(dú)有的人文氣息，充分尊重每個(gè)地方的習(xí)俗習(xí)慣，用多種手段保留下來(lái)，即作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也成為一個(gè)吸引游客的項(xiàng)目，建設(shè)往往只需注重交通方面，盡量保留原始的建筑風(fēng)貌。

（二）必要的承包商管制措施

承包商承包之后并不代表村委會(huì)以及政府工作的完成，反而是其工作的開(kāi)始，畢竟承包商往往不知道原有的人文氣息是如何，過(guò)多商業(yè)色彩的注入容易導(dǎo)致村落旅游的變質(zhì)變味。因此“村長(zhǎng)”必須進(jìn)行必要的監(jiān)管工作以及政府出臺(tái)政策來(lái)保證后續(xù)發(fā)展的規(guī)范性。使承包商成為一種資金的獲利者而不是一個(gè)村落的規(guī)劃者。

（三）嚴(yán)格的資源引進(jìn)管理制度

成立專(zhuān)門(mén)的管理部門(mén)或者由村中干部組合成了管理小組，對(duì)任何進(jìn)入農(nóng)村的現(xiàn)代化設(shè)施都要進(jìn)行嚴(yán)格的管理與控制，避免過(guò)多的現(xiàn)代化建設(shè)改變了古村落的本質(zhì)。比如，建立一種評(píng)價(jià)體制，每個(gè)區(qū)域的現(xiàn)代化設(shè)施不能超過(guò)總設(shè)施的百分比，并對(duì)每種引進(jìn)設(shè)施進(jìn)行一種所謂的“現(xiàn)代化”評(píng)估，現(xiàn)代化越高的越要慎重。

（四）多種經(jīng)濟(jì)模式的融合

單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是落后的，而過(guò)分的多樣化又是混亂的，在現(xiàn)階段利益主體多元化的情況下，我們要立足傳統(tǒng)古村落現(xiàn)狀，因地制宜，尋找適合該村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，可以通過(guò)規(guī)模大小或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)劃分符合的發(fā)展模式。總體遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，充分保證個(gè)體發(fā)展的自由性。在旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，時(shí)刻不能忘記對(duì)原住民生活水平的提高，只有他們的生活改善了，才能繼續(xù)推動(dòng)傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的建設(shè)。

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[責(zé)任編輯 王 佳]endprint