情境化：社會主義核心價(jià)值觀培育的路徑思考

摘 要：“情境”是指進(jìn)入個(gè)體意識范圍內(nèi)可感知的具體的可控環(huán)境，并對其認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、促進(jìn)與調(diào)控功能。社會主義核心價(jià)值觀培育情境化是由社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在特質(zhì)所決定的，其本質(zhì)意蘊(yùn)在于促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀培育與社會主體現(xiàn)實(shí)需要的有機(jī)對接。社會主義核心價(jià)值觀培育情境化是主體情境與客體情境兩者之間有機(jī)互動的雙重情境化。歷史積淀情境的挖掘和現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境的創(chuàng)設(shè)則為社會主義核心價(jià)值觀培育情境化的深入推進(jìn)提供了切實(shí)可行的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀； 培育； 情境化

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）03-0022-04

社會主義核心價(jià)值觀要真正獲得認(rèn)知、認(rèn)同就必須進(jìn)入社會個(gè)體的感知視野，然后才有獲得進(jìn)一步信仰、踐行的可能。“情境化”路徑的探究，對于如何優(yōu)化社會主義核心價(jià)值觀培育的環(huán)境氛圍，如何將社會主義核心價(jià)值觀培育的顯性化與隱性化有機(jī)糅合起來，實(shí)現(xiàn)培育方式與接受心理的和諧互融，如何在社會主義核心價(jià)值觀培育實(shí)踐中把人的認(rèn)知活動與情感活動、社會主義核心價(jià)值觀培育與個(gè)體現(xiàn)實(shí)需要有機(jī)對接起來，促進(jìn)社會大眾的情感、意志、行為的協(xié)調(diào)發(fā)展，將具有積極的理論與實(shí)踐意義。

一、情境的內(nèi)涵分析

什么是情境？“關(guān)于情境是什么的問題并沒有達(dá)成一致的意見，正如對什么是可能世界沒有達(dá)成一致意見一樣。有的人認(rèn)為情境就是由關(guān)系和處于那些關(guān)系中的個(gè)體組成的結(jié)構(gòu)實(shí)體（structured entities）；而另一些人卻認(rèn)為情境是特殊的（particulars）”[1]，“到目前為止，筆者提到情境（situation）一詞，其意義都是相當(dāng)抽象而含糊的，嚴(yán)格來說，就是一個(gè)人置身于某一種環(huán)境之中……”[2]從詞義來看，人們將“情境”解釋為事物或事件發(fā)生的來龍去脈，或者說是與事物發(fā)生相關(guān)的環(huán)境、與事件發(fā)生相關(guān)的背景。如《韋伯特詞典》對“情境”定義就是“與某一事件相關(guān)的整個(gè)情景、背景或環(huán)境”。1999年版的《辭海》（縮印本）認(rèn)為，“情境”是指“一個(gè)人在進(jìn)行某種行動時(shí)所處的社會環(huán)境。是人們社會行為產(chǎn)生的具體條件。……包括機(jī)體本身和外界環(huán)境有關(guān)因素”。[3]從不同學(xué)科視角來看，對情境內(nèi)涵的理解存在著較大的差異。如在美學(xué)中，西方美學(xué)中的“情境”指的是主體感知的客觀對象即審美客體；在中國美學(xué)中，“情境”并不是主體與客體的二元對立，而是主體與“鏡”的統(tǒng)一體，并指向主體的體驗(yàn)感受。在心理學(xué)中，“情境”一般是指一種具體的、可以感知的微觀環(huán)境，具有一定的區(qū)域邊界，情境不僅是學(xué)習(xí)發(fā)生的背景，更是學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在人類學(xué)中，“情境”的內(nèi)涵更為指向一種真實(shí)行為發(fā)生的具體的社會環(huán)境、文化環(huán)境和活動系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與情境的相互建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)時(shí)代、觀念、人等相互作用而形成的一種關(guān)系。而社會學(xué)中的“情境”含義主要是從社會互動和社會分析兩個(gè)角度進(jìn)行理解的。社會互動傾向的情境可以理解為是與個(gè)體直接相關(guān)聯(lián)的社會環(huán)境，包含著個(gè)體與社會環(huán)境的相互作用，是與個(gè)體心理相關(guān)的全部社會事實(shí)的組織狀態(tài)；從社會分析角度來看，“情境”即是與人直接作用的微觀社會環(huán)境，主要由事物、時(shí)間、地點(diǎn)、主體和組織及思想概念構(gòu)成。教育學(xué)意義上的“情境”則是主體與客體的交互作用的有機(jī)統(tǒng)一。因此，對“情境”內(nèi)涵的解讀存在著方法論、客觀論、主觀論、關(guān)系論等立場，“情境”的本體意義理解存在片面化的傾向。但就其本質(zhì)內(nèi)涵而言，“情境”是環(huán)境中的一部分，尤其是進(jìn)入了個(gè)體意識范圍內(nèi)可感知的具體的可控環(huán)境，是人們身處其中的具體鮮活的時(shí)空場域。它嵌入了歷史之情、現(xiàn)實(shí)之情、主體之情、當(dāng)下之情，是自然之境、社會之境、心理之境、精神之境的交融，對人的認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、促進(jìn)與調(diào)控功能。

二、社會主義核心價(jià)值觀培育情境化的內(nèi)在要求及其本質(zhì)意蘊(yùn)

無可否認(rèn)，人們總是生活在一定的情境、境遇或場域中。人的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、教育和實(shí)踐總是與一定的情境、境遇或場域相互作用。社會主義核心價(jià)值觀培育情境化就是要將社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、宣傳、教育、踐行置于主體具體、真實(shí)、可感的生產(chǎn)生活、勞動工作情境等場域之中，通過以“情”（情感）提“境”（境界）、以“境”（物境）激“情”（情操）、“境”“情”互融的雙向互動機(jī)制，促進(jìn)社會主體學(xué)、思、行（做）的有機(jī)統(tǒng)一。社會主義核心價(jià)值觀培育情境化是由社會主義核心價(jià)值觀本身的特質(zhì)所決定的：

1.社會主義核心價(jià)值觀是一個(gè)知識體系

社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容是在以“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值理念為基點(diǎn)的基礎(chǔ)上衍生與輻射開來而構(gòu)成的。這些核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、人文社會科學(xué)知識，是一個(gè)龐大的知識體系，需要社會主體積極參與認(rèn)知。而人的特定認(rèn)知的發(fā)生、發(fā)展則要基于特定的情境。如舍恩指出許多特定行業(yè)的知識、技能，不能僅用書面語言或口頭語言來加以敘述或傳授，而是以“學(xué)徒”的身份，介入專業(yè)活動的實(shí)際情境、通過實(shí)際操作而達(dá)到對專業(yè)知識與特定技能的真正掌握的。薩奇曼通過人們對影印機(jī)使用與操作的觀察，提出了“情境行動”的學(xué)習(xí)概念，指出知識體系中的許多概念和規(guī)則必須通過實(shí)際應(yīng)用情境中的切身體驗(yàn)與習(xí)得才能理解其真正含義。萊夫通過對一些沒有接受過完整教育或正式訓(xùn)練的專門行業(yè)勞動者（如屠宰工、產(chǎn)婆、裁縫、操舵手等）學(xué)習(xí)行為和日常活動的日志研究發(fā)現(xiàn)，在勞動情境、生活情境中的學(xué)習(xí)活動同樣能夠給人帶來巨大的智慧力量。與一般的環(huán)境比較而言，因情境的可控性、主體性、情感性、典型性等特征，無論是在知識、信息刺激的強(qiáng)度、廣度方面更易激發(fā)主體積極的認(rèn)知心理。因此，無論是自然科學(xué)知識，還是社會科學(xué)知識，需要借助“情境”這個(gè)載體進(jìn)一步提升主體的內(nèi)驅(qū)力、認(rèn)知力、理解力。

2.社會主義核心價(jià)值觀是一個(gè)觀念體系

社會主義核心價(jià)值觀不僅是一種知識體系，更是一種觀念體系。它觸及到社會主體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，關(guān)涉到主體情緒情感的認(rèn)知、選擇、判斷。社會主義核心價(jià)值觀培育的目的之一就是使其得到絕大多數(shù)社會主體的普遍認(rèn)同，而主體的價(jià)值觀認(rèn)同的生發(fā)關(guān)涉到具體的時(shí)空場域，如民族文化背景、心理因素、地域環(huán)境、情境脈絡(luò)等，是一定情境或境遇下的觀念認(rèn)同。相對于知識體系來講，作為觀念體系的社會主義核心價(jià)值觀，關(guān)涉到社會主體的更為深層次的心理認(rèn)同。這種心理認(rèn)同更離不開特定的文化背景和情境脈絡(luò)，是中國特定情境脈絡(luò)下價(jià)值觀念認(rèn)同的反映。

3.社會主義核心價(jià)值觀又是一個(gè)實(shí)踐體系

只有通過實(shí)踐，社會主義核心價(jià)值觀才可能普及化、大眾化，也只有通過各種實(shí)踐，才能確證其真理性和科學(xué)性，才能得到社會主體心悅誠服的認(rèn)同，也才能助推“中國夢”。而真正能夠激發(fā)社會主體進(jìn)行自覺實(shí)踐的動力，則是實(shí)踐共同體的生成。“共同體并不必然意味著一起出現(xiàn)，有一個(gè)明確的界定身份的小組，或者存在可以看見的社會界限。它意味著對一個(gè)活動系統(tǒng)的參與，在這個(gè)活動系統(tǒng)中，對于他們在干什么，這在他們的生活中意味著什么，對他們的共同體意味著什么，參與者有著共同的理解。”[4]實(shí)踐共同體，從本質(zhì)意義上講，就是一種情境行動體，是基于一定時(shí)空場域下的人與人之間關(guān)系的一種情境樣態(tài)；另一方面，情境對于實(shí)踐共同體的形成和存在起著重要的推進(jìn)作用。因此，從這個(gè)意義上講，社會主義核心價(jià)值觀的這種實(shí)踐特性內(nèi)在要求社會主義核心價(jià)值觀培育情境化。

無論是作為一種知識體系還是觀念體系，抑或?qū)嵺`體系，社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在屬性特質(zhì)決定了社會主義核心價(jià)值觀培育必須要有一種情境化的思維，必須將社會主義核心價(jià)值觀培育置于某種特定情境之下，才能更好地為大眾所理解、接受、認(rèn)同且踐行。社會主義核心價(jià)值觀培育情境化，是一種中國情境下的社會主義核心價(jià)值觀培育，折射中國語境下的現(xiàn)實(shí)境遇；是一種時(shí)代情境下的社會主義核心價(jià)值觀培育，聚焦當(dāng)代社會重大現(xiàn)實(shí)問題；是一種大眾情境下的社會主義核心價(jià)值觀培育，凸顯生命與倫理的關(guān)懷；是一種生活情境下的社會主義核心價(jià)值觀培育，反映和滿足主體的現(xiàn)實(shí)訴求。因此，社會主義核心價(jià)值觀培育情境化從本質(zhì)上來講，就是要緊密聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活情境中現(xiàn)實(shí)的具體的人，要與人們的真情實(shí)感聯(lián)系起來，而不是抽象的生活、“被具體”的人；構(gòu)建的是一種和諧生態(tài)，既包括人們所處的周遭的自然生態(tài)，也包括社會生態(tài)；既包括精神生態(tài)，也包括行為生態(tài)；最終目的是推進(jìn)個(gè)體與社會共贏。概言之，社會主義核心價(jià)值觀培育情境化的本質(zhì)意蘊(yùn)就在于通過各種具體的生產(chǎn)生活情境場域促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀這個(gè)客觀客體與個(gè)體現(xiàn)實(shí)需要這個(gè)主觀主體的有機(jī)對接。

三、雙重情境化：社會主義核心價(jià)值觀培育情境化的基本原則

社會主義核心價(jià)值觀培育情境化是一個(gè)雙重情境化的過程。所謂雙重情境化，“一是將知識置于其發(fā)生和應(yīng)用的真實(shí)世界的情境之中，回復(fù)知識與其所指、發(fā)生和應(yīng)用情境之間的本然聯(lián)系；二是將知識與學(xué)習(xí)者已有知識和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的主體情境結(jié)合起來，使知識成為學(xué)習(xí)者動態(tài)復(fù)雜的知能結(jié)構(gòu)中強(qiáng)有力的部分”[5]。這兩個(gè)維度其實(shí)質(zhì)一是要將知識或內(nèi)容本身“所指”的特定客體情境化，二是要將與知識或內(nèi)容“能指”的特定主體情境化。也即是說，知識或內(nèi)容的傳授、傳遞、傳播只有契合了“所指”與“能指”，達(dá)到客體情境與主體情境對接互融，才能有效地為社會主體所接受。無論是作為一種知識體系、觀念體系，還是實(shí)踐體系，社會主義核心價(jià)值觀不是遠(yuǎn)離具體人或教育對象的存在物，而是具有強(qiáng)烈的對象性和情境性，其解釋、運(yùn)用、傳播、培育的有效展開，都離不開其所指、發(fā)生和應(yīng)用的真實(shí)情境。社會主義核心價(jià)值觀離開這個(gè)“所指”的真實(shí)場域，那么“能指”必將失去本源支撐，只能成為一種空中樓閣式的“純粹理性”或抽象的“宏大敘事”。即便是在原初知識基礎(chǔ)上外化或物化而來的、表面獨(dú)立存在的間接知識，也都無法脫離其對象性和情境性存在。只有在真實(shí)的客觀情境中，社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、傳播、確立才有所依、有所指。也只有在社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容或知識所指、發(fā)生和應(yīng)用的情境中，才能為教育對象提供感知、感覺、感染、感悟、感化的真實(shí)場域，以真境釋真情，以真境促真情，真境真情交融，獲得的社會主義核心價(jià)值觀才不會成為惰性、呆滯的觀念或知識。

更為重要的是，社會主義核心價(jià)值觀作為一種客觀存在，在“客體情境化”的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)深切觀照到由社會主體原有的價(jià)值知識、價(jià)值體驗(yàn)、價(jià)值觀念和價(jià)值心理所構(gòu)成的主體情境。唯有如此，原有價(jià)值知識、價(jià)值體驗(yàn)、價(jià)值觀念和價(jià)值心理及其價(jià)值情境脈絡(luò)才有可能成為教育對象當(dāng)下理解、分析、判斷、接受，從而成為社會主義核心價(jià)值觀觀念結(jié)構(gòu)中強(qiáng)有力的支撐部分。無視當(dāng)下鮮活、動態(tài)多變的現(xiàn)實(shí)主體背后的被遮蔽的“歷史的我”，將無法激活、索引其內(nèi)在需要的驅(qū)力。主體情境因素是一個(gè)十分復(fù)雜而動態(tài)的構(gòu)成，“在場域來說，是學(xué)習(xí)者本身所處的社會文化和自然環(huán)境，就構(gòu)成他學(xué)習(xí)新知識基礎(chǔ)的自身因素來說，包括他所有相關(guān)的知識和經(jīng)驗(yàn)（不僅限于在客觀知識系統(tǒng)中他已經(jīng)掌握的）”[6]。教育對象自身的主體情境是其成功獲取、內(nèi)化、外化社會主義核心價(jià)值觀的又一重要維度。當(dāng)新學(xué)習(xí)的社會主義核心價(jià)值觀念不能融入教育對象已有的觀念經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中時(shí)，只能成為無意義的符號和待忘記的言辭。當(dāng)然，教育對象已有的核心價(jià)值觀在本質(zhì)上和即將學(xué)習(xí)的社會主義核心價(jià)值觀并不盡是一致的、沒有沖突的存在。但無可否認(rèn)的是，由教育對象所處具體的社會文化背景形塑而成的核心價(jià)值觀及其自我身心狀態(tài)所構(gòu)成的主體情境決定了教育對象在新的情境中社會主義核心價(jià)值觀遷移與踐行的成敗。

因此，社會主義核心價(jià)值觀的培育并不是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)客觀情境和主體情境的直接給予答案的教條式的模式或方法。基于刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)的行為主義學(xué)習(xí)觀，忽視了人的主體情境；將學(xué)習(xí)天然地看作是學(xué)習(xí)者大腦固有的一個(gè)過程的信息加工觀，則又忽視了人所處的客觀真實(shí)情境中的學(xué)習(xí)和教育。只有將社會主義核心價(jià)值觀的培育置于其萌生、形成、發(fā)展、演變的原初的真實(shí)情境，融入社會主體情境尤其是主體的日常生活情境之中，成為教育主體思維、知識、經(jīng)驗(yàn)和生活模式可知的一部分，才能引發(fā)教育對象去準(zhǔn)確把握社會主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值真諦，并且去踐行。

四、社會主義核心價(jià)值觀培育情境化的基本路徑

社會主義核心價(jià)值觀培育情境化是一種具體的實(shí)踐路徑，可以從兩個(gè)有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的向度進(jìn)行：一是對融入自然界、人類社會中的歷史積淀情境的挖掘；二是基于現(xiàn)實(shí)生活中人為當(dāng)下現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境的創(chuàng)設(shè)。

歷史積淀情境是人類在認(rèn)識自然和改造世界實(shí)踐活動過程中不斷累積所形成的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、社會歷史物質(zhì)與精神產(chǎn)物的集合體，它是主觀世界與客觀世界、微觀境遇與宏觀環(huán)境的統(tǒng)一。[7]它主要包括人文性的、社會性的、精神性的、階級性的等積淀情境形式。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各個(gè)社會形態(tài)、各個(gè)社會制度的核心價(jià)值觀以各種不同的形式融入這些歷史積淀情境之中，成為一種文化血脈與價(jià)值信念，穿越歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的風(fēng)云變幻，流淌在民族的心理意識之中。人類社會中的不同階級、不同歷史時(shí)期所形成的歷史積淀情境具有歷史性、傳承性、延伸性、連續(xù)性、教育性等特征，它是人類一切價(jià)值實(shí)踐活動的不斷積累、不斷融合并成為社會主義核心價(jià)值觀得以提煉的基礎(chǔ)。尤其是黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的歷史進(jìn)程中所形成的實(shí)踐情境，則是當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值觀提煉、認(rèn)同與培育的重要載體。因此，社會主義核心價(jià)值觀的培育不能割裂現(xiàn)實(shí)情境與歷史情境的內(nèi)在聯(lián)系。歷史積淀情境是一種無法改變的客觀情境，在社會主義核心價(jià)值觀培育過程中，只能加以挖掘、移植或者仿真模擬。在人類的發(fā)展歷史上，有許多在當(dāng)時(shí)特定時(shí)代背景下有效的而又能為當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀培育所利用的歷史積淀情境，在使社會主體盡量“回到”社會主義核心價(jià)值觀所提煉的這些歷史場景之中，從馬克思主義立場上加以揚(yáng)棄整合，也會成為社會主義核心價(jià)值觀培育的有效途徑之一。

現(xiàn)時(shí)情境是指現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)下即時(shí)發(fā)生的主客體相互交織相互聯(lián)系的特定時(shí)空場域。我們與其說生活在環(huán)境中，不如說生活在一個(gè)個(gè)具體的情境之中。現(xiàn)實(shí)生活是繁紛蕪雜的，因而，現(xiàn)時(shí)情境是一種自在環(huán)境，蘊(yùn)含著有利于或不利于社會主義核心價(jià)值觀培育實(shí)踐展開的眾多因素。現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境是針對特定教育主體在特定時(shí)空場域創(chuàng)設(shè)的有利于實(shí)現(xiàn)一定教育內(nèi)容、目標(biāo)的特定教育情境，是教育者的主體主導(dǎo)性和教育對象的主體主動性的高度統(tǒng)一，具有可控性、自覺性、典型性等特征。社會主義核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)必須遵循三個(gè)基本原則：一是要契合社會主義核心價(jià)值觀培育內(nèi)容的需要和教育對象的現(xiàn)實(shí)需要。現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)的價(jià)值生成與魅力綻放正是基于特定內(nèi)容之上的，只有緊密契合社會主義核心價(jià)值觀特定培育內(nèi)容才能呈現(xiàn)異彩，培育內(nèi)容也因有效的情境創(chuàng)設(shè)而更易達(dá)到潛移默化的效果而為教育對象所接受。與此同時(shí)，現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)又要緊密契合教育對象的現(xiàn)實(shí)需要，如認(rèn)知需要、心理需要、審美需要、精神需要。否則只是一廂情愿的、貌合神離的陪襯，無法交融成為一個(gè)有機(jī)的整體。二是現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)要符合特定教育對象的認(rèn)知層次特點(diǎn)。現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)要因人而異，適合不同教育對象的認(rèn)知層次。脫離主體學(xué)習(xí)者知識結(jié)構(gòu)或經(jīng)驗(yàn)不經(jīng)主體的認(rèn)同、消化和吸收的情境創(chuàng)設(shè)是起不到良好教育效果的。只有創(chuàng)設(shè)符合教育對象認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的情境，才可能成為教育對象融入其中、獲得知能的有效情境。三是現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)要貼近教育對象生活實(shí)際。我們首先是生活于生活世界之中，生活世界本身就是知識、觀念產(chǎn)生的源泉，它是優(yōu)先于知識、觀念世界的一個(gè)先在世界。教育情境的擷取、創(chuàng)設(shè)不能僅僅囿于教育內(nèi)容、知識所指，還要極力面向教育對象的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是在教育對象鮮活生動的日常生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、挖掘教育情境創(chuàng)設(shè)的資源，將社會主義核心價(jià)值觀中的問題與其日常生活中經(jīng)常會遭遇的問題緊密銜接起來。

當(dāng)然，社會主義核心價(jià)值觀培育的歷史積淀情境挖掘與現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)并不是毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)向度。前者是繼承，后者是超越，兩個(gè)向度具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，暗合于社會主義核心價(jià)值觀培育的整體進(jìn)程之中。還需強(qiáng)調(diào)的是，在社會主義核心價(jià)值觀培育過程中，一方面我們要有一種情境化的實(shí)踐思維，但同時(shí)又必須反對兩種錯(cuò)誤傾向：去情境化與泛情境化。堅(jiān)持去情境化，其核心思想就在于社會主義核心價(jià)值觀培育是意識形態(tài)教育，“直接灌輸”即可。堅(jiān)持泛情境論，則將社會主義核心價(jià)值觀培育引入了情境化的絕對論的死胡同里。社會主義核心價(jià)值觀培育情境化并不是時(shí)時(shí)地地不加以具體分析的情境化，它必須根據(jù)不同教育對象、時(shí)空場域來決定是否需要情境化。否則，容易導(dǎo)致陷入唯情境化的形式主義之途。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]