美國黑人女性文學作品中的“母親”記憶

摘 要：以美國黑人女性文學作品中的“母親”形象為切入點，通過分析人物對“母親”及母系傳統的特殊崇拜之情，指出“母親”或母系傳統是維系黑人民族的脊梁。人物對“母親”或母系傳統的傳承與愛慕是對黑人文化的崇拜，是對民族歷史的恒久記憶。

關鍵詞：黑人女性文學 黑人文化 母親 記憶

一、引言

黑人文學在美國文學史上有著長遠的歷史，20世紀70年代其文學魅力更是突顯出來，成為文學史上不可忽視的“黑色”力量。黑人女性主義文學更是美國文學史上的一朵驕陽。當代黑人女性作家用獨特的筆調書寫黑人民族發展的歷史，其筆下的主人公大多為黑人女性，她們尋求自我﹑爭取解放，捍衛著祖輩們傳下來的黑人文化傳統。這些黑人傳統大多由“母親”這一形象或人們對女性祖輩們的崇拜眷戀而一代代傳遞下來，因而“母親”的形象與記憶不僅維系著黑人文化傳統，也承載著對黑人民族歷史的不能忘卻之重。黑人女性文學的重要先驅人物，如托尼·莫里森﹑蓋爾·瓊斯﹑佐拉·尼爾·赫斯頓及艾麗斯·沃克，都致力于對黑人女性的描寫刻畫。她們作品里有飽受歷史創傷的黑人母親形象，如莫里森《樂園》（Paradise）[1]中的母親和瓊斯《考瑞基多拉》（Corregidora）[2]中的母親；也有尋求解放并獲得自由獨立的“母親”或女性形象，如赫斯頓《她們眼望上蒼》中的珍妮及沃克《紫色》中的西麗。記憶中飽受創傷的“母親”或追尋自由解放的“母親”都是在傳遞黑人文化過程中承受著不能忘卻歷史的母系祖輩們，也是黑人女性作家在尋找母系文學遺產過程中對“母親”的深刻認識。

二、記憶中飽受歷史創傷的“母親”

蓋·杜格斯認為“正是由于母親，通過母親作為一種記憶的源泉，個體才被置于家庭譜系之中。”[3]（P144）黑人群體通過母親的記憶與敘述來了解民族歷史，尋找民族歸屬感。母親形象無疑對黑人文學的形成與發展起著重要的作用。黑人女性文學作品中的人物通過對母親的情感記憶或母親這一角色的扮演而建立與女性祖輩們的聯系，并將自己置身于整個黑人民族譜系中。

作為美國黑人女性文學的先驅人物，莫里森和瓊斯將黑人女性置于作品中的核心位置，女性形象（母親形象）貫穿故事的始末。在她們筆下，黑人女性承受著雙重的苦難——種族壓迫和性別歧視，即使身處于以白人為主導和男權統治的社會環境中，這些女性（母親）依然積極地構建種族文化身份，尋找自我解放道路。莫里森《樂園》中的母親和瓊斯《考瑞基多拉》中的母親都是飽受歷史創傷的黑人母親形象。從經受痛苦的肉體到飽受折磨的心靈﹑從種族歧視到性別壓迫，莫里森和瓊斯刻畫出承載著歷史記憶的黑人女性祖輩們的困境。這些“母親”肩負著傳承歷史文化記憶的責任。

母親是記憶的直接源泉，通過母親，一個人才得以被置于家庭譜系之中。“母親”（女性）這一形象常被置于過往的歷史之中，也常被置于歷史之外。小說《樂園》和《考瑞基多拉》中的兩個家庭都經歷著歷史的創傷，這些創傷的故事通過母親（女性）們的敘述而傳遞給后輩女兒們。通過敘述，母親或女性承擔著見證歷史的責任，也突顯出黑人女性這一特殊身份在構建民族歷史中的重要作用。莫里森和瓊斯分別描繪了一個講述和傳承家族歷史的母親（女性）形象。《樂園》中的帕特麗莎·貝斯特用文字記錄著她的母親（女性）祖輩們經歷的歷史創傷。帕特麗莎是一名普通的教師，這一職業給予她用文字重構家庭歷史與黑人社區歷史的能力。帕特麗莎并沒有經歷過經濟剝奪與種族歧視的歷史創傷，但對母親的記憶使她產生了一股矛盾的情感——歷史歸屬感和歷史隔離感。在記錄祖輩們故事的過程里，她似乎找到了內在的對黑人民族的認同意識，而對祖輩們的經歷產生向往。然而，親身經歷的缺乏也使她對家庭的歷史萌生一種疏遠。這矛盾的情感形成了帕特麗莎特殊的家庭及社區身份。她成長在小鎮上，是一個普通的教師，也是社區活動的參與者。她既是社區的一份子，又不能跨越社區的界限獲得其他的認同感。瓊斯的小說《考瑞基多拉》中的考瑞基多拉承擔著“繁衍后代”的家庭責任，這一責任也是她保持對女性祖輩記憶﹑見證祖輩歷史創傷的重要形式。詹妮弗·弗雷切納所說“抱著孩子的母親承載著她孩子的記憶。”[4]（P2）考瑞基多拉希望通過母親的角色來繼承與傳遞祖輩們的記憶。對于生活在20世紀美國的考瑞基多拉來說，祖輩的歷史有著強烈的吸引力，她迫切地想要記住那段歷史，因而采取“繁衍后代”的形式。她認為“母親”的角色是記憶歷史最好的方式，希望自己可以通過“母親”角色來感受祖輩的歷史。《樂園》和《考瑞基多拉》中的女性都是創傷經歷者的后代，她們記憶中的母性祖輩飽受著歷史的傷痛，因而在講述母親或女性先輩們的故事時充斥著悲傷的情感。她們雖不能完全融入家庭的歷史記憶里，卻能很好地認識自己在家庭譜系中的重要性，而選擇某種方式為自己和后輩們傳承不可忘卻的家庭歷史記憶。女性祖輩經歷的種族歧視與性別壓迫在這些后輩們（考瑞基多拉和帕特麗莎）的傳承過程里就是一個個飽受歷史創傷的黑人女性記憶片段。

三、記憶中尋求自由解放的“母親”

20世紀70年代的黑人女性作家在革新傳統文學創作的過程中展現出鮮明的寫作特色。在她們筆下，黑人女性不再永遠依附黑人男性。面對種族歧視與性別壓迫，她們中的一些人雖有痛苦與迷茫，卻敢于進行反抗并在反抗的過程里尋找到沉默已久的聲音與獨立的人格，最終走上自由解放的道路。她們是黑人女性作家筆下尋求自由解放的母親（女性）形象代表，是對漫長的黑人歷史長河中敢于斗爭﹑敢于尋求自我的母親（女性）祖輩們的歷史記憶，也是黑人歷史文化里的新“母親”形象。

赫斯頓是黑人文學史上第一個以黑人女性為主人公的作家，在作品里大膽地表達黑人女性尋求自我﹑爭取解放的思想。她的先河之舉為黑人女性主義文學建構了基本框架。沃克繼承并發展了這一黑人女性文學創作遺產，其作品也大多以黑人女性為主，她們爭取自我解放，是黑人女性對女性祖輩們的崇拜表現。

赫斯頓的《她們眼望上蒼》中的珍妮和沃克《紫色》中的西麗就是這樣的女性代表。珍妮從小與外祖母生活在一起，外祖母是典型的在男權社會中飽受創傷的黑人婦女。她向珍妮灌輸黑人婦女等于奴隸的概念：“黑人婦女就是世界上的騾子。”[5]（P29）這種古老守舊的觀念阻礙著珍妮的自我尋找道路。貝索指出，“外祖母南妮忠實地屈服于男權統治，又將其受傷的心理作為遺產傳給珍妮，這充分顯示出男權社會對黑人婦女的壓迫具有可悲的連續性。”[6]（P176）外祖母的“奴隸”思想使珍妮步入了不幸的婚姻。她將珍妮嫁給擁有較多地產的老男人羅根，她認為那會給珍妮提供安全與保護。珍妮的第一次婚姻與她尋求浪漫愛情的本能不相符。在步入婚姻前的一天，珍妮偶然地觀察著一顆盛開著花朵的梨樹，她“看到每個花瓣，每個細小的枝葉都狂喜得震顫。這就是婚姻。她仿佛得到了神明的啟示”[5]（P24）。她覺得婚姻應像梨花般美好甜蜜，但她的婚姻卻與理想相去甚遠。心懷著梨花般的美好愛情，珍妮勇敢地擺脫男權代表人物——老男人羅根，滿心期待地開始了第二次婚姻。然而，珍妮還是沒能如愿地到達心中理想的地平線。她被束縛在家里，成為男權丈夫奴役的對象。身為鎮長夫人，她卻沒有任何話語權，丈夫甚至公開宣布“我的妻子不會演講。我不是因為這個娶她的。她是個女人，她的位置在家庭里。”[5]（P46）珍妮只是一件有價值的裝飾品。壓抑的婚姻讓珍妮感到不滿，她反抗著，“縱有千種情感，縱有萬條思緒，她從不向他訴說。她將它們存放在內心深處，一個他永遠找不到的地方。她同時扮演兩個人：一個內‘我，一個外‘我，而且從不混淆。”[6]（P113）內心對美好愛情與婚姻的渴望愈加激勵著她尋找真正的人生價值。鎮長丈夫死后，珍妮大膽地嫁給了農民茶點。在第三次婚姻里，珍妮終于找到了理想的梨花般美好的愛情。茶點帶給珍妮從未有過的快樂與幸福。他和她下棋﹑帶她釣魚﹑看棒球賽﹑教她射擊。她做著一切男人能做的事情，甚至做得還要好。茶點待人的平等態度讓珍妮感受到人的尊嚴。茶點雖一無所有，但卻讓珍妮找到內心期盼的美好愛情。她們的婚姻是對傳統價值觀念的成功挑戰，她獲得了精神的自由。赫斯頓對這樣一個敢于反抗而尋求自我的黑人女性的著墨也是對黑人歷史上尋求獨立與解放的女性祖輩們的贊美。她們是黑人記憶中尋求自由的勇敢母親（女性）形象。endprint

沃克繼承并發展了赫斯頓的文學傳統，其代表作《紫色》就如同《她們眼望上蒼》的姐妹篇。《紫色》中的西麗也經歷著從麻木到覺醒﹑從反抗男權到實現自我價值艱辛的自由之路，西麗是新一代黑人女性的代表人物。

最初的西麗是一個傳統的黑人女性，她被繼父強奸，遭受百般凌辱。繼父對她感到厭倦后，就把她嫁給了某某先生，而這個丈夫只是為從她繼父那得到一頭母牛和一個可以照看孩子的保姆。西麗默默地忍受著，從不反抗，內心的痛楚只能通過向上帝寫信來傾訴。她“讓自己像一塊木頭一樣”[7]（P2）活著，麻木地盡著妻子和繼母的義務。直到莎格的出現，處于絕望里的西麗才開始有了改變的機會。莎格是一個布魯斯歌手，自由獨立，事業的成功使她享受著各種“特權”。她的女性獨立魅力深深地吸引著西麗，西麗渴望自己能像莎格一樣漂亮﹑一樣能唱歌﹑一樣能做想做的事情。莎格不但保護著西麗免受某某先生的欺負，還喚醒了她的性意識，西麗第一次真正認識到自己的女性身份。她幫助西麗擺脫男人的暴力，改變西麗的世界觀，激勵她尋求人格的獨立與自我價值。西麗慢慢地意識到給上帝寫信是毫無意義的，于是轉而寫信給自己失散多年的妹妹耐蒂。她還勇敢地與莎格一起去北方生活，維護自己做人的權益。西麗的離開和事業的成功是她與過去徹底決裂的標志，是自立自強的開端。她第一次發現了自己的創造才能，創立了大眾褲子公司，為人們做起了褲子。小說結尾，西麗帶著莎格參觀房間，“房間里除了地板外，所有的東西都是紫色的和紅色的”[7]（P191）。西麗的世界不再只有黑色，而是多彩的顏色，這是快樂與幸福的顏色，是西麗對人生的自信。

西麗的自我解放也改變著周圍的人。小說結尾，某某先生認識到自己的封建男權思想﹑認識到西麗作為“母親”（家庭女性）的偉大。他開始與西麗坐在一起談話，還接受西麗的各種想法。他主動地反思﹑和社區的人一起幫助他人治病。后來某某先生送給西麗一只自己雕刻的紫色青蛙，也認可了西麗的人格魅力和價值。轉變后的他們建立著平等的關系，西麗親切地叫他阿爾伯特，阿爾伯特也靜靜地陪著西麗等待耐蒂的歸來。

西麗這一“母親”（女性）角色是沃克在尋找母親的花園過程中對母親形象的描繪與記憶。獲得新生的西麗是小說里的母親形象，也是現實中黑人女性對“母親”或女性祖輩的深刻記憶。她們是黑人后輩記憶中敢于尋求自由、爭取解放的“母親”們。

四、結語

美國黑人女性作家對母系文學遺產的重視體現在其創作過程里。作品中的“母親”（女性）形象散發著獨特的人格魅力，她們繼承和發展著女性祖輩們的文化傳統，也革新著古老守舊的觀念。兒女后代們正是通過對母親的記憶而認清家庭歷史和傳遞歷史文化遺產。黑人女性作家以黑人婦女為核心人物進行創作是對母系文學遺產的尋找與回歸，也是對黑人歷史上母系祖輩們的深刻記憶。

注釋：

[1]Toni，Morrison.Paradise，New York：Knopf，1998.

[2]Gayl，Jones.Corregidora，Boston：Beacon，1975.

[3]Guy，Dugas.La Litterature judeo-maghrebine dexpression fransaise：entre D jeha et Cagayous，Paris：LHarmattan，1991.

[4]Jennifer，Fleischner.Mastering Slavery：Memory， Family，and Identity in Womens Slave Narratives，New York：New York University Press，1996.

[5]Hurston，Zora Neale.Their Eyes Were Watching God，Urbana：University of Illinois Press，1978.

[6]Bethel，Lorraine. Zora Neale Hurston and the Black Female Literary Tradition，New York：Feminist Press， 1982.

[7]Walker，Alice.The Color Purple，New York：Harcourt， 1982.

（劉青 廣東廣州 廣東技術師范學院天河學院 510540）endprint