論《微神》的敘事策略

梁艷+白楊

摘 要：《微神》在敘事策略上采用第一人稱敘事視角，借鑒傳統故事模式，同時運用象征手法、意識流技巧進行創作，架通了中西方藝術融合的橋梁，使現實與夢境、夢境中的幻境、幻境中的現實達成了一種水乳交融的至境。

關鍵詞：老舍 《微神》 敘事策略

老舍的《微神》發端于作家年輕時的一段初戀記憶，小說講述了“我”在午后陽光下的愛情夢境，夢境里又有著幻境，然而這并不是一個美夢。作家執著于對美的意境和美的人性的描摹，最后又以美的幻滅為結局，揭示了封建制度的殘酷。這個故事一如既往地呈現出了“生命和生活的依據”，本文從敘事策略入手，以第一人稱的敘事視角為發端，探究《微神》在中國傳統故事模式、象征主義及西方意識流的影響下而形成的獨特藝術魅力。

一、第一人稱“我”的敘事視角

《微神》采用了第一人稱“我”的限知視角進行敘事，一方面是作家作為事件的直接參與者進行事件的主要敘述，這就方便了作者抒發主人公的思想情感，有如袒露胸懷，可以使讀者感到真實、可信，富有感染力；另一方面，是事件的另一參與者“她”，在“我”夢境的幻覺中以第一人稱進行敘述。這樣的敘述方式主要是由于“我”與“她”并沒有過多少語言上、情感上的直接交流造成的，心靈的隔閡導致作家先采用“我”進行限制性敘述，再采用“她”的第一人稱視角進行補敘，用以填充“我”所不知道的事件空白，以使故事的來龍去脈清晰地呈現在讀者面前。這個愛情故事以夢境的方式講述給讀者，就暗含了愛情的不可靠性；在作家開始講述愛情故事時，小說中寫道：“希望我的故事也有些應有的趣味吧”，這說明作家在講述故事時會適時地增加一些“應有的趣味”，而這也增加了愛情的不可靠性；“她”在“我”夢境中的幻覺里用第一人稱的口吻進行的敘述同樣是不可靠的。然而這些不可靠性都表現出“她”只是“我”初戀記憶中的美好，那些與愛情有關的日子，都被定格在了“那一回”的兩小無猜。

在“我”二十多歲去南洋的日子里，“她，在我的夢中，還是十七歲時的樣子”；當得知“她”做了暗娼后，“我”仍執意要娶“她”，因為“初戀是青春的第一朵花，不能隨便擲棄”，雖然“憐比愛少著些味道，可是更多著些人情”，可見此時“我”對“她”的感情已經變味了，是同情而不是愛情的繼續；當“她”最終死去后，“我不愿再打聽”其死因，“反正她在我心中永遠不死”，也即“我”會永遠記住的是“她”的青春倩影；當“她”死后出現在“我”夢境中的幻覺里時，“她還是十七八時的模樣”，當“我們”靠近時，“她”又不時地變回十七歲時的樣子。在“她”歷盡滄桑、面容憔悴的人生歲月里，“我”始終愿見的、記住的只是“她”十七八歲時的樣子。然而“她”卻能一眼看穿“我”的這種初戀情結，正如“她”所說：“我命定的只能住在你心中”，從而一次次地拒絕“我”的幫助，拒絕“我”的求婚，甚至以死來拒絕再見到“我”，并以死來成全“我”心目中永遠十七八歲的“她”。然而這種以“我”為第一人稱敘事，加之看似以“她”的第三人稱敘述，實則隱藏著“我”的傾好在補敘的方式，也在一定程度上體現著作家根深蒂固的男權主義思想傾向。

二、傳統故事模式的運用

在《微神》中，老舍通過夢境對才子佳人的傳統故事模式有所借鑒，同時又有所突破。此外，傳統的借物抒情、化情于景的表現手法也被借鑒過來，形成老舍獨特的敘事策略。

（一）才子佳人的傳統故事模式

自古就有才子配佳人，英雄愛美人的佳話，但隨著社會環境和藝術旨歸的變化，“才子佳人”的故事模式也在與時俱進。傳統的故事模式可概括為“私定終身后花園，落難才子中狀元，金榜題名大團圓”[1]，而《微神》中的才子佳人既沒有私定終身，落難才子也沒有中狀元般的光鮮（作過小學校長又留過洋的“我”一直沒有勇氣向其父母提親），小說的結局也沒有大團圓，而這正是老舍先生的突破之所在。小說用了一種更加壓抑、悲劇的結局來進行控訴，控訴封建制度下戀愛、婚姻的不自由給青年男女帶來的心靈創傷。

傳統故事中的才子佳人模式主要在反對“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻方面具有重要意義，比如《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》等，同時也體現著地位卑微的文人的愛情夢。《微神》中的愛情故事發生在“五四”運動以前的半封建社會中，根深蒂固的門當戶對思想使“我”對愛情望而卻步，故事打破了傳統的“大團圓”結局，正如魯迅先生所說的“悲劇就是把有價值的東西撕破給人看”，因此，作家用天上人間的陰陽兩隔的悲劇結局試圖引起讀者共鳴。

（二）借物抒情、化情于景的表現手法

“因物達情”，物是情意形的凝聚，形成了中國文學傳統中獨特的意象群落。如《鶯鶯傳》中的“玉環”，“玉取其堅韌不渝，環取其終始不絕”之意。《西廂記》中表達感情的物品繁多，且與《鶯鶯傳》中贈物的審美趣味迥異。汗衫、裹肚、襪兒之類的物品在宋元小說戲劇中頻頻出現。在《微神》中，小綠拖鞋就是這樣的一個代表著美麗而純潔的青春與愛情的物象，這雙充滿愛的小綠拖鞋寄托了“我”對初戀的深深的思念之情。情意、表象兼具的意象作為“文眼”往往具有凝聚精神的功能。《微神》通過意象構設，進一步強化了審美趣味。

化情于景是我國詩歌中最常運用的一種表現手法。老舍的《微神》采用融情入景的表現手法，創造出詩的境界，可以說《微神》的寫景部分是一首非常精彩且富有氣息的抒情詩歌。“昔人論詩詞。有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也”[2]，在這里，作者以有意無意的輕淡之筆融情于景，使得情景交融，從而奠定了全文的抒情基調。《微神》的景物描寫占了全文三分之一的篇幅，這種描寫飽含感情，構成了這篇小說的一大特色。“初戀是青春的第一朵花”，關于初戀的記憶永遠是最甜蜜的，“我們最美好的希望是我們最美好的記憶”，老舍說“它的一切都深印在我們的生活里，我們對于它能像對于自己分析得那么詳細，連那里空氣中所含的一點特別味道都能一閉眼還想象的聞到”。因為初戀難忘，所以印象極深，初戀時的一切景物，那花園、那木屋、那盛開的海棠、那沿墻的新筍、那一片晴空，以及那雙小綠拖鞋等等，作者都描寫得極為細致，無不飽含著主人公及作者對初戀的深深懷念。endprint

三、象征手法的運用

象征主義否認客觀真理的可知性，認為現實世界是虛假的、痛苦的，在科學知識無法了解的“另一世界”則隱藏著事物和現象的真正實質。因此，運用神秘的聯想來象征這個理想的“另一世界”就是藝術的目的之所在[3]。一般來說，用具體事物表示某種特殊意義的創作手法即是象征主義的創作方法。

《微神》中有很多明顯的象征主義手法的運用，作品中描繪的自然景物寄托著主人公的“詩意”與“遐想”。作家在春晴的遠處聽到幾聲“悲慘”的雞叫，又似乎看見了個血紅的雞冠，但“在心中”，作家希望那是只“雪白的——公雞”。這種象征手法的運用就奠定了小說憂愁、不盡如人意的情感基調。然而作品中反復出現著一個具有象征意味的意象——小綠拖鞋。康涅狄克大學的社會學家瑪麗·勞·羅森克蘭茲在她的《服飾概念》中說：“很多人把鞋子和腳用作一種性象征。”“鞋”向來被作家用作愛情的象征物，《微神》中的“小綠拖鞋”作為愛情的象征物，時時勾起“我”初戀的回憶，喚起“我”的情感，它永久地留在“我”的心中，“像兩片樹葉在永恒的樹上做著春夢”。而它的“綠”色則象征著他們愛情的青澀和懵懂，并與他們愛情最終死亡的“黑”色結局形成鮮明的色彩對比，造成一種強烈的視覺沖擊，撼動著讀者的心靈。這時它已不再是簡簡單單的一雙美麗的拖鞋，它反復在文中以特寫鏡頭形式出現，是因為它象征著“我”對美麗而又純潔的青春和愛情的向往，一如作品中令人回味的那句話“看那雙小鞋，綠的，是點顏色，你我永遠認識他們”。小說用象征主義手法淋漓盡致地描繪了“我”在十七歲時的羞澀、美妙而又讓人感傷的初戀。

四、意識流手法的巧妙運用

最早給意識流下定義的美國心理學家、哲學家威廉·詹姆斯認為，人的意識就像一條河，因此也可以把意識流叫做思想流，或者主觀生活之流[4]。由此可見，主觀性和流動性是意識流的精髓所在。意識流這一表現手法作為中國文學中的舶來品，必定會帶有中國特色。

在《微神》里，作者提供了兩種不同的敘事空間，即現實與夢境。現實中有著對眼前景物的意識流動中的聯想，夢境中又存在著意識流動中的幻覺與理智分析，由此現實與夢境相互縈繞，形成了相得益彰的審美至境。小說開篇便是散文式的抒情描寫，看似閑情逸致的景物抒情卻給小說奠定了一種淡淡的哀愁。眼前的景致在作家的意識里天馬行空、汪洋恣肆。海棠花開齊了，蝴蝶卻還很弱；蜂兒挺拔地出生，“好像世界是甜蜜可喜的”，“好像”一詞透露了作家此時內心的隱秘；“燕兒們”和“雁們”這類寄托遙深的形象也訴說著作家的真實心境。夢境中，“我”分析著導致“我”和“她”愛情不能實現的原因，條分縷析，不同階段有著不同的不可抗拒的原因。十七八歲時懵懂；二十二歲了，“可是五四運動還沒降生呢。男女的交際還不是普通的事。”擔心父母反對，“自己沒膽量”等等，對這些阻礙的分析，在“我”的夢境里就像在現實中一樣理性、清醒。在“我”的夢境中還出現了“她”的魂靈現身的幻覺，借以補敘“我”不知道的“她”的生活空白。這種現實中的夢境，夢境中的幻覺，幻覺中的現實理性，形成了一種環形敘事結構，看似夢境的囈語，實則表達了對現實的無奈。

在時空運用上則突破了現實主義的創作結構，過去與現在、現實與幻想自由流動，一切都來自人物的直接感受，聯想、回憶與現實不斷地轉換。表面看去，似乎不受時空限制，不遵循邏輯順序，但又不是雜亂無章的敘述。小說先寫“我”在山坡上的遐想與夢境，中間由“小綠拖鞋”勾起對初戀的回憶，思想跳躍而不混亂，行文似散而思想集中。作者十分高明地發揮了意識流手法的特點，透過人物意識的流程，使現實生活得到折光的反映，在“夢”與“真”的交迭中，讓人清晰地看到封建社會是怎樣殘酷地摧殘了一份初戀時的愛情，吞噬了一個青春少女的生命！貫穿于全篇的是一股強烈的感情，蘊蓄了作者對被損害者悲切的同情和對壓迫者強烈的憤恨，有力地引導著讀者從中去領悟社會，領悟人生，領悟現實，從而去作深刻的反思。由此，可以看出老舍在《微神》中使用意識流這種“新”樣式的小說創作，遵循著社會意識、主人翁意識等規范下的綱領。

（本文為黑龍江省學位與研究生教學改革研究項目，項目編號：JCXH-HLJ201311；牡丹江師范學院教學改革專項項目，項目編號：2013JGZX0097。）

注釋：

[1]謝真元：《才子佳人模式及其文化意蘊》，明清小說研究，1999年，第12期，第59頁。

[2]滕咸惠校注：《人間詞話新注》，山東：齊魯書社，1986年版，第54頁。

[3]宋原放：《簡明社會科學詞典》，上海辭書出版社，1982年版，第926頁。

[4][美]梅·弗里德曼著，申麗平譯：《意識流——文學手法研究》，上海：華東師范大學出版社，1992年版，第2頁。

參考文獻：

[1]老舍.微神集·微神[M].南京：譯林出版社，2012.

（梁艷，白楊 牡丹江師范學院 157012）endprint